Religion, Science et Décadence des Mayas

أليس من طبيعة الحضارات أن تتلاشى يومًا ما؟ في وسط محيط من البؤس والصراعات والقسوة، تظهر أحيانًا جزر صغيرة من النقص، لأن المدينة الفاضلة وحدها هي المثالية. في هذه الجزر الزمنية، يرتقي الفن والتنظيم الاجتماعي والسياسي بالمجتمع الإنساني إلى مستوى من الروعة والبهجة لا مثيل له. لنأخذ على سبيل المثال أثينا بين الحروب الفارسية والحرب ضد إسبرطة، أو الإمبراطورية الرومانية من تراجان إلى ماركوس أوريليوس، أو مدن المايا في العصر الكلاسيكي العظيم. لا يوجد عصر ذهبي، لا في الماضي ولا في المستقبل. ومع ذلك، للحظة

وجيزة بين ليلتين لا نهاية لهما، تمكنت البشرية من استعادة توازن غير مستقر، وهو استثناء مبهر في قصة مظلمة. دعونا نستمع إلى كلمات الشاعر ميغيل أنخيل أستورياس، الذي يفتخر بتراثه المايا : "لم يعد أحد من العالم الأخضر حيث، بين الغزلان والطاووس الأزرق، ارتفعت المدن الاحتفالية، المدن الكونية والمتجمدة - تحدي بناء الشعوب. » هذه الشعوب تنتمي إلى آفاق أخرى، وتعيش وكأن القرون لم تكن . شعب كان يحسب الأيام كالماس ويؤمن بآلهته، بطقوسه ، بدخانه وأحلامه، بأحجار تقويمه، بالموسيقى والحكمة . باختصار، كل ما لم تنجح

خمسة قرون من الدمار والاستغلال والنسيان في تدميره بالكامل. ماذا بقي من هذه الثقافات؟ عن نظامهم لقياس الوقت، عن آلهتهم؟ موسيقاهم ، أغانيهم ورقصاتهم، طريقتهم في العمل بالأرض ؟ أصدقائي المستكشفين الأعزاء، أهلا ومرحبا بكم في هذا الجزء الثاني من الفيلم الوثائقي عن حضارة المايا الغامضة. استعرضنا في الجزء الأول اكتشاف هذا الشعب وتاريخه وعادات حياته. في هذا الفيلم الوثائقي الجديد سوف نستكشف روحانيتهم ​​وعلومهم بالإضافة إلى انحطاط هذه الحضارة التي تركت لنا تراثًا رائعًا، لم يتم فهمه بالكامل حتى الآن. إذ

ا أعجبك محتوى هذه القناة، قم بالإعجاب أو الاشتراك أو الانضمام إلى منطقة المشتركين. دعمكم مهم جدًا وقيم للسماح لي بإنتاج المزيد والمزيد من المحتوى المثير للاهتمام. الآن دعنا نكتشف أسرارًا أخرى لحضارة المايا. بانثيون المايا اعتقد شعب المايا أن كل شيء في العالم يحتوي على كوه، أو مقدس. وينعكس هذا الاعتقاد في أساطير خلق المايا. وفقًا لأساطير المايا، تم خلق الأرض على يد هوراكان، إله الرياح والسماء. بنى شعب المايا العديد من المدن ودول المدن، ولكل منها هندستها المعمارية الفريدة. ومع ذلك، هناك سمات مشترك

ة في عمارة المايا، مثل المنصات المرتفعة متعددة المستويات، والأهرامات الضخمة، والأسقف المحصنة، والسلالم الضخمة. تم تزيين الأجزاء الخارجية بالمنحوتات والقوالب من رموز المايا والأشكال الهندسية والأيقونات الدينية، مثل أقنعة الثعابين. على عكس العديد من الثقافات الأخرى، لا تميز هندسة المايا بشكل خاص بين المباني الدينية وغير الدينية . بنى شعب المايا أهرامات كبيرة لتكريم آلهتهم وحكامهم. غالبًا ما كانت هذه الأهرامات تستخدم كمعابد وأماكن للتضحية. اعتقد شعب المايا أن التضحية، سواء بالدم أو حياة الإنسان، ضر

ورية لإرضاء الآلهة والحفاظ على التوازن في العالم. غالبًا ما يتم بناء الأهرامات وفقًا لمخططات دقيقة ، تتماشى مع الأحداث الفلكية مثل الانقلابات والاعتدالات. في قلب عالم آلهة المايا الساحر، حيث تمتزج الثعابين والتماسيح والشخصيات البشرية . كل إله يقسم ويحول ويتجاوز حدود السماء والأرض والعالم السفلي. هنا، تظهر آلهة المطر والأرض، الضامنة خصوبة المحاصيل، ملامح أفيدي أو زاحفة، وتمزج برشاقة بين الإنسان والحيوان. إن الشخصيات النادرة المجسمة البحتة، مثل إله الذرة الشاب ذو المظهر المراهق، هي استثناءات ثمينة

في هذا الكون. منام. تنقسم آلهة المايا إلى أربعة كيانات تتوافق مع النقاط الأساسية، مثل الثالوث المضاعف. كما أن لديهم ازدواجية مزعجة، مفيدة أحيانًا، وشريرة أحيانًا أخرى، تتأرجح بين الشباب والشيخوخة، المذكر والمؤنث. في هذا الكون الكوني، تمحى الحدود بين العوالم السماوية والأرضية وتحت الأرض . تتنقل الآلهة بحرية بين هذه المجالات، وتنتمي إلى دورات مختلفة في تحول دائم. الوقت مقدس عند شعب المايا الذين، مهووسين بقياسه وأهميته الدينية، كرسوا له عددًا لا يحصى من الآلهة المرتبطة بالدورات الكونية والتقويمية.

جيش سماوي حقيقي يراقب التدفق المقدس للأيام والسنوات. أخيرًا، تتخذ بعض الآلهة الشعبية، التي تتبناها النخب الحاكمة، طابعًا توفيقيًا فريدًا. إنهم مزيج من المعتقدات المتنوعة، وهم شهود حيون على اللقاءات بين الشعوب التي شكلت ثقافة المايا الغنية. من آلهة الثعابين إلى الكيانات الكونية، بما في ذلك الشخصيات المزدوجة وسفراء الزمن، فإن آلهة المايا هي رحلة تمهيدية إلى حدود الخيال. الانغماس التام في عالم يتجاوز فيه المقدس قوانين الطبيعة والعقل. من المثير للدهشة أن هوناب كو، الخالق العظيم وأب جميع الآلهة، يحت

ل مكانًا ثانويًا في آلهة المايا. لكن رمزيتها مشبعة بقوة رائعة. تتحول تيارات الدموع المتدفقة على خديها تدريجياً إلى أسماك وأزهار وحيوانات وأخيراً إلى كائنات بشرية. نشأة كونية حقيقية منحوتة في الحجر. من بين الآلهة السماوية الثلاثة عشر الرئيسية، تبرز شخصيتان: كينيتش أهاو، إله الشمس، وإيكسشيل، إلهة القمر. إنهم يشكلون زوجين أسطوريين تدور حولهما دورات من الأساطير الكونية. قبل أن يأخذوا عرشهم السماوي، عاش هذان العاشقان النجميان وجودًا أرضيًا حافلًا بالأحداث. ويقال إن إيكشيل، الزوجة الخائنة، دفعت زوجها

إلى الغيرة، مما دفعه إلى اقتلاع عينها في نوبة غضب. لفتة وحشية من شأنها أن تفسر ضعف تألق القمر، الذي يتميز إلى الأبد بهذا الجرح الرمزي. كينيش أهاو، "وجه الشمس"، يجلس بجانب يتزامنا، تجسيد السماء. معًا، يشكلون ثنائيًا مبهرًا، يعمي البشر بالضوء. لكن "إيتزامنا"، هذا الإله ذو الوجهين، ليس مجرد مظهر سماوي بسيط. مظهره على شكل سحلية غريبة ذات رأسين يرمز إلى القبو الأثيري نفسه. يمثل أحد الرأسين شروق الشمس، حيث تولد النجوم، بينما يستحضر الآخر تراجعها الحتمي، والشفق حيث تخرج. في مواجهة هذه الطاقة الشمسية تق

ف إيشيل، إلهة القمر ذات الوجوه المتعددة. أحيانًا تكون حامية خيرة للولادات والمحاصيل، وأحيانًا امرأة عجوز غاضبة، تقذف موجات الفيضانات المدمرة. محاطًا برموز جنائزية، على شكل ثعبان يلتف بجمجمته، يجسد ازدواجية الوجود، حيث تتعايش الحياة والموت في دورة لا نهاية لها. بالنسبة لشعب المايا، كانت الأرض نفسها عبارة عن قرص دائري يطفو على المياه الجوفية، مدعومًا بأربعة الكيمنات الواقية الهائلة، باكابي. كل واحد منهم له لون مختلف حسب النقاط الأساسية، ومسلح بشفرات من حجر السج لوقف الرياح الهائجة. تشاكس هي آلهة ا

لمطر والنباتات. مظهرها الفريد يمكن التعرف عليه ويذهل بأنفها على شكل جذع، وعينيها على شكل حرف T اليوناني، وأنيابها، تذكرنا بملامح الحيوانات الرمزية مثل التابير أو آكل النمل، ولكنها لا تشبه أبدًا سمات الفيل، الغائبة عن العالم. العالم الجديد في هذا الوقت البعيد. يتم تبجيل هؤلاء التشاك، وهم بدورهم مظاهر إيزامنا أو التعبيرات الإقليمية، باعتبارهم محسنين للزراعة، ورموز الرعد والبرق، ويتأرجحون بفؤوسهم الحجرية في لفتة قوية ورمزية. إن وجودهم الخيّر، المرتبط بالثعبان، وتمثيل الرطوبة، رفعهم إلى مرتبة الحماة

، خاصة في الأراضي القاحلة في شمال يوكاتان، حيث كانت كل قطرة مطر كنزًا نادرًا وثمينًا. ومن بين هذه الآلهة، يبرز أيضًا Xaman Ek، إله نجم الشمال ذو وجه القرد، والذي تجسد صورته الفريدة، المرقطة باللون الأسود، القوة والحكمة . تم تكريمه من قبل التجار الذين سافروا على الطرق، وتم تكريمه بعروضهم وبخور الكوبال، في مصليات متواضعة أقيمت على شرفه، وهي شهادة على إخلاص الناس تجاه حماتهم السماويين. قبل حرث حقولهم، مارس مزارعو المايا طقوس الأسلاف، مما يدل على العلاقة العميقة مع الأرض المغذية. لمدة ثلاثة عشر يومً

ا، التزموا بالامتناع عن ممارسة الجنس، وقدموا البخور والصلاة لآلهة الأرض، تقديرًا للخصوبة والوفرة التي كانوا يأملون في حصدها. وفي قلب هذا التبجيل كانت الذرة، رمزًا حيًا للحياة نفسها عند المايا. لقد اعتقدوا أنهم ولدوا من هذا النبات المقدس، وأن إله الذرة الخاص بهم يحتل مكانة مركزية في عبادتهم. كان مزينًا بملامح بشرية، شابًا وجذابًا، ويجسد قوة الطبيعة والوعد بالحصاد القادم. يستحضر رأسه، الذي يرمز إلى الرقم 8، الخصوبة اللامتناهية لحقول الذرة، بينما يذكر شعره الطويل بحرير الأذنين، هدية حقيقية من الإله

للشعب. هذا الإله، المسمى يم كاكس في العصور اللاحقة، كان له السيادة على الغابات والحقول، رمز الرخاء والوفرة. لكن تمثيلها لم يقتصر على الشباب الأبدي؛ كما أنها كانت تحمل علامات الموت، وهو تذكير بأن الحياة تنشأ دائمًا من الأرض الأم بعد دورة الموت والبعث. وفي بعض الأحيان كان يقف بالقرب منه رأس مقطوع، وهو رمز مؤثر لهذه العملية الحيوية. تستحضر هذه القصة حتمًا أساطير الحضارات الأخرى: أوزوريس عند المصريين، أو دموزي تموز في الشرق الأوسط، أو حتى أدونيس عند اليونانيين. كل هذه الآلهة تشترك في نفس المصير، ال

تلوري والجنائزي ، مما يشهد على الارتباط العميق بين الحياة والموت، بين الأرض ومحاصيلها. ولتعميق معرفتك بشخصيات أسطورية أخرى من شعوب العالم، ستجد في وصف هذا الفيديو روابط لـ “أوزوريس، الحياة عبر الموت” و”أدونيس، رحلة البداية بين الحياة والموت”. في هذا البانثيون المعقد، يكشف كل إله، سواء كان مرتبطًا بالذرة أو الجبل أو المطر أو اليغور، عن رؤية للعالم حيث تتشابك القوى الطبيعية والروحية، حيث تتراقص الحياة والموت معًا لإدامة دورة الخلق الأبدية. في ظلال العالم السفلي، يسود حكام الليل التسعة، بولونتيكو ا

لغامض، الذين يحكمون ممالك العالم المختلفة . تخفي رموزها الغامضة والغامضة حقائق لا توصف وأسرارًا تتحدى الفهم البشري. في المملكة المظلمة، يسود الموت ، وهو منتشر في كل مكان في ثقافة وخيال شعب المايا. تطارد رموز الموت، مثل الجماجم والعظمتين المتقاطعتين، أيقونية هذه الحضارة. آه بوتش، الإله الشرير، يسود على مملكة الظلال هذه، برفقة حيوانات تعتبر شريرة مثل الوقواق والكلب الذي يرشد النفوس المتوفاة نحو مصيرها النهائي. من بين آلهة العوالم الجهنمية المظلمة والغامضة، تقف إكستاب، إلهة الانتحار، حارسة النفوس ا

لضائعة. على صفحات مخطوطات المايا، تم تصويرها معلقة في السماء، وحبل مربوط حول رقبتها، وهو رمز مؤثر لدورها في الحياة الآخرة. أرواح المنتحرين، والتضحيات، والجنود الذين سقطوا، والنساء اللاتي ماتن أثناء الولادة... تم الترحيب بهم جميعًا في جنة المايا، وهو مكان ساحر حيث تمتزج الحياة والموت تحت الظل الواقي لأشجار سيباس، هذه الأشجار المقدسة التي تربط العالم السفلي بالعالم السفلي. السماء المرصعة بالنجوم. لكن بالنسبة لأولئك المدانين، لم تكن الرحلة بعد الموت ممتعة للغاية. وكان متنال، عالم الظلمة والبرد القا

رس، هو وجهتهم النهائية، حيث تعرضوا للعذاب الأبدي. في علم الكونيات لدى المايا، لم يكن الموت والمرض والبلاء نتيجة للصدفة، بل كانت العقوبات الإلهية على خطايا الماضي، التي فرضتها الآلهة الغاضبة. كانت كل تجربة، وكل ألم، بمثابة العقاب العادل للخطايا المرتكبة، ودرسًا للذين يعيشون على الطريق الذي يجب عليهم اتباعه لتجنب نفس المصير الرهيب. وهكذا، في عالم المايا، كانت الحدود بين الحياة والموت مسامية، حيث تتنقل الأرواح بين العوالم بحبل مصيرها الهش. وفي كل ركن من أركان الظلام، كانت الآلهة تراقب، مذكّرة البشر

بهشاشة وجودهم وقوة العدالة الإلهية العنيدة. في قلب حضارة المايا، كانت آلهة الزمن والأرقام هي المسيطرة، مما يشهد على هوس الناس العميق والرائع بالتدفق المستمر للوقت. الوقت بطبيعته الدورية والمتكررة والتي لا يمكن التنبؤ بها في بعض الأحيان، أسر عقول المايا، وأغرقهم في سعي لا نهاية له للمعرفة وفهم الخلود. لقد كرّس علماء الفلك الكهنة، وهم الحراس الحقيقيون للمعرفة، حياتهم لدراسة النجوم، وقاموا بحساب الحركات السماوية بدقة مذهلة على مدى آلاف، بل ملايين السنين. كل فترة زمنية، سواء كانت أيامًا، أو "أشهرًا

" مكونة من عشرين يومًا، أو سنوات، أو حتى "قرونًا" مكونة من 52 عامًا، كانت تُبجل باعتبارها مظهرًا مقدسًا للنظام الكوني. تم تكريم النجوم الحجرية، الشهود الصامتين لمرور العصور، كآلهة في حد ذاتها، في حين تم تبجيل الأرقام، حجر الأساس الحقيقي للحسابات الفلكية، لقدرتها على كشف أسرار الكون. في هذا المسعى اللامتناهي للفهم، رأى المايا في كل دورة، في كل عدد، ظهور القوى الإلهية، التي توجه مصيرهم وتضيء طريقهم عبر تقلبات الزمن. ومن بين الآلهة العديدة التي سكنت عالم المايا، نجد أيضًا حماة الحرف والأنشطة اليومي

ة، بدءًا من الحرفيين وحتى رسامي الوشم ومربي النحل. كان لكل شركة إلهها الوصي، الذي يراقب الحرفيين والعمال، ويقدم لهم الحماية والإلهام في عملهم اليومي. حتى صانعي حجر السج أو الصوان كانوا تحت رعاية إله وقائي. وفي القرنين الحادي عشر والثاني عشر، ظهرت عبادة الثعبان ذو الريش، والتي جسدها كيتزالكواتل بين الأزتيك وترجمتها إلى كوكولكان بواسطة المايا. وصلت هذه العبادة في تشيتشن إيتزا إلى ذروتها، حيث أصبح الثعبان ذو الريش الرمز المركزي للمفاهيم الجديدة والتغيرات الكونية. على النقوش الذهبية المصقولة أو المض

غوطة، يمكننا أن نرى التمثيل المهيب لهذا الثعبان الأسطوري، وهو يرتفع فوق ضحية مضحية، على استعداد لتلقي التقدمة النهائية. ولكن على الرغم من نفوذه المتزايد، فإن عهد كوكولكان لم يدم طويلاً. مع تراجع هيمنة الإيتزا، غرقت طائفته في غياهب النسيان، مما أفسح المجال أمام آلهة المايا القديمة التي استعادت قوتها المفقودة. وهكذا، في خضم الأحداث التاريخية والتغيرات السياسية ، حتى أكثر الآلهة احترامًا يمكن أن تسقط من النعمة، مما يشهد على سيولة وتعقيد دين وروحانية المايا. رجال الدين في قلب حضارة المايا، منحت السل

طة الثيوقراطية سلطة لا جدال فيها لرجال الدين، ووضعت المقدس في قلب الحياة اليومية. وخلافاً لمفاهيمنا الحديثة عن الفصل بين السلطة المدنية والدينية، قامت قيادة المايا بدمج السلطة الدينية بسلاسة مع الهياكل القبلية والبلدية. احتل الكهنة مكانة بارزة في المجتمع، حيث كانوا يحملون المعرفة والحكمة المتوارثة عبر الأجيال : من الكتابة والتقويم إلى علم التنجيم، ومن الطب إلى الأساطير، وكانوا حراس المعرفة المقدسة. كان رجال الدين في المايا، الذين غالبًا ما ينتمون إلى طبقة مميزة وراثية، مطالبين بإثبات كفاءتهم في

اختبارات المعرفة، وبالتالي إثبات شرعيتهم للمشاركة في القرارات المجتمعية المهمة. تحت رعاية "الزعيم الأعظم"، الذي يجسد السلطة الروحية والزمنية، لعب الكهنة دورًا حاسمًا في الحفاظ على المعرفة ونقلها، ولكن أيضًا في إدارة الطقوس والاحتفالات اللازمة لاسترضاء الآلهة. في بعض الحالات، كما هو الحال بين الكاكشيكيل في غواتيمالا، تم تقسيم رجال الدين إلى قسمين: رئيس كهنة مسؤول بشكل رئيسي عن الطقوس والتضحيات، وآخر أكثر تكريسًا للعلوم والثقافة، مثل تجميع المخطوطات وحساب التقويمات. يعكس هذا الانقسام مدى تعقيد مجت

مع المايا، حيث كانت السلطة الدينية والمعرفة مرتبطة ارتباطًا جوهريًا بالسلطة العلمانية. يمثل آل آه كين، المعروفون أيضًا باسم "أولئك من الشمس"، النخبة الروحية المسؤولة عن معظم التخمينات الفكرية . ورغم أن بعضهم شارك في طقوس القرابين، إلا أن دورهم الأساسي كان النبوة، حيث كانوا يستمدون الحكمة من التقاويم والكتب الهيروغليفية المقدسة. كان هؤلاء الكهنة حالمين حقيقيين، يُطلق عليهم تشيلام أو عرافون، وكانوا قادرين على التنبؤ بالمستقبل من خلال تفسير التقويمات المقدسة . غالبًا ما يتم تحفيز مواهبهم النبوية من

خلال الرقص المهووس وقرع الطبول ، مما يضعهم في نشوة روحية. يقترح بعض المؤرخين أن استخدام النباتات التي تسهل النشوة كان شائع الاستخدام في طقوس المايا. قبل الرجوع إلى الكتابات المقدسة، كان كهنة آه كين يقومون بطقوس التطهير، حيث قاموا برش الوثائق المطوية بالأكورديون بالماء المسمى زوهوي، المشهور بنقائه. تم سحب هذه المياه المقدسة من مصادر خاصة أو مأخوذة من مذابح مخصصة، مع الاحتفاظ باستخدامها حصريًا للكهنة، ويتم إبعاد النساء عن هذه الطقوس المقدسة. طائفة أخرى من الكهنة، الناحومي، كانت مرتبطة ارتباطًا وث

يقًا بدائرة الموت وكانوا يشعرون بخوف عظيم. وكانت مهمتهم الهائلة هي استخراج قلوب الضحايا الذين تم التضحية بهم على المذبح الحجري. بمجرد إزالته، يتم تسليم القلب إلى آه كيني، رئيس الكهنة، بينما يقوم الناتشومي، بمساعدة أربعة تشاسي، غالبًا من الشيوخ، ومساعدي آلهة المطر، بشل حركة الضحية وإعدادها. وكان هؤلاء الكهنة أيضًا مسؤولين عن إشعال النار أثناء بعض طقوس القرابين. بين اهتماماتهم الميتافيزيقية وعرافة المستقبل وإدارة الوقت، كان كهنة المايا في قلب الحياة الروحية واليومية لمجتمعهم. لعبت الآلهة التي تحكم

الأيام الإيجابية والسلبية دورًا كبيرًا في فهم أحداث الحياة، حيث تم تفسير كل قضية من خلال الكتب المقدسة أو العلامات الملاحظة في الطبيعة. كان لكهنة المايا أيضًا دور حاسم في التعامل مع المرض والخطيئة . كان يُنظر إلى الاعتراف على أنه وسيلة لتحرير النفس من عبء خطايا الماضي، حيث كان الكهنة يعملون كوسطاء بين الأفراد والآلهة. بالإضافة إلى ذلك، قام المعالجون أو الشامان، وهم غالبًا ورثة التقاليد القديمة، بتفسير الطوالع والإشارات لتوجيه مجتمعهم خلال تحديات الحياة اليومية. طوال أنشطتهم، شارك كهنة المايا في

الاحتفالات والرقصات والتضحيات، وأخضعوا أنفسهم لطقوس مضنية ومعقدة تغلغلت في كل جانب من جوانب الحياة الاجتماعية والروحية لحضارتهم المتطورة. الاحتفالات داخل مجتمع المايا، كانت الاحتفالات ذات أهمية كبيرة، لأنها كانت تعتبر لحظات حاسمة تؤثر على تطور الحياة. لم تكن هذه الطقوس تمارس بشكل سطحي أو لمجرد التسلية؛ لقد كانت مشبعة بصرامة وشدة خاصتين، وتتطلب إعدادًا دقيقًا وتطهيرًا مسبقًا من خلال الصوم والامتناع عن ممارسة الجنس والاعتدال. ومن المعروف أيضًا أن دييغو دي لاندا كالديرون، وهو مبشر فرنسيسكاني إسبان

ي، والذي أصبح أسقفًا على يوكاتان في نهاية حياته، هو أول وأحد أفضل المؤرخين لعالم المايا، والذي استمر مع ذلك في تدمير بقاياه. روى دي لاندا ذكرى احتفال مثير للإعجاب يتضمن صنع أصنام من خشب الماهوجني، وهي مهمة محفوفة بالمخاطر بسبب القوة الشريرة المحتملة للأصنام إذا كانوا غاضبين. وكان النحاتون المغطى بالشحم يعملون في كوخ منعزل برفقة الكهنة وشاسي تحت دخان الكوبال الكثيف. لقد كانوا يرطبون الصنم باستمرار بالدم المأخوذ من جراحهم، بينما كان الكهنة حريصين على جمع الأصنام بسرعة في جرة لتحييد آثارها السحرية.

وفي نهاية العمل تم تطهير الأصنام وتقديسها، وأصبحت جاهزة لوضعها على المذبح. غالبًا ما كانت هذه الأصنام بتكليف من الأفراد، حيث كان لكل عائلة مذبحها المخصص في الكوخ الواقي. وانتهى الحفل بحفل حيث كان التسمم بالمشروب المقدس بالشي يجعل المشاركين أقرب إلى الآلهة من خلال الرقص. اتخذت الرقصة طابعًا دينيًا عميقًا، مما تطلب فترة سابقة من الصيام والامتناع للسماح بالمشاركة. غالبًا ما كانت الرقصات تحاكي مشاهد التضحية، وكان المشاركون يسعون إلى تجاوز أنفسهم من خلال التماهي مع الحيوانات أو الآلهة من خلال استخدا

م الأقنعة والأزياء المبهرة. حافظ إيقاع الطبول والأبواق المؤلم على التوتر المستمر، مستذكرًا الطقوس القديمة المرتبطة بالصيد الكبير أو الحروب أو الحصاد. لعب الكهنة دورًا حاسمًا في الحياة اليومية للمايا، حيث كانت قراراتهم المتعلقة بالأيام السعيدة وطقوس التطهير ضرورية لجميع الأنشطة المهمة مثل الصيد الجماعي، وتطهير ميلبا، والبذر، وبناء المعابد أو المنازل، والاحتفالات، وطقوس الهجرة وحتى حفلات الزفاف. وبدون استشارة مسبقة وتطهيرهم بالصوم والإمساك، لا يمكن القيام بأي من هذه الأنشطة الحيوية. أولى شعب الماي

ا أهمية كبيرة للقرابين والتضحيات لإرضاء الآلهة وضمان رضاهم. تضمنت القرابين بشكل أساسي أطعمة مثل الأطباق والفطائر والبوزول (نوع من عصيدة من دقيق الذرة) وحبات الذرة والقرع أو الفاصوليا، بالإضافة إلى حيوانات مثل الأسماك والسلاحف والديوك الرومية وأحيانًا الغزلان. كما قدموا أيضًا البلش، وهو مشروب مقدس، والزهور، بالإضافة إلى الكوبال للتبخير ، معتقدين أن الدخان يثير السحب ويجلب المطر. كان أحد الجوانب الملحوظة بشكل خاص في القرابين هو استخدام الدم، حيث كان المصلون يلحقون بأنفسهم جروحًا بالأشواك أو رقائق

الصوان أو غيرها من الأدوات الحادة، ثم يجمعون دمائهم على أوراق الشجر أو ورق لحاء الشجر لتقديمها للآلهة. وكان من الشائع أيضًا خربشة أصنام المعبد بهذا الدم. واعتبرت أعمال التضحية بالدم هذه التقدمة الأسمى، لأنها استندت إلى عقيدة مفادها أن الحياة لا يمكن تأمينها والحفاظ عليها إلا من خلال إعطاء الحياة. احتاجت الآلهة إلى الدم لتكتسب القوة اللازمة لتنفيذ مهامها ، ومن الطبيعي أن تقع هذه المهمة القربانية على عاتق الأشخاص الذين تم خلقهم لهذا الغرض، كما يوضح بوبول فوه. وبالتالي، يمكن أن تأخذ التضحيات شكل حي

وانات أو حتى بشر، بما في ذلك الأطفال أو البالغين، بغض النظر عن الجنس. غالبًا ما كانت التضحيات البشرية بين قدماء المايا مخصصة للمواقف الحرجة أو الأحداث الكبرى مثل الكوارث الطبيعية أو الاحتفالات المهمة، مثل بناء المعابد الهرمية. ويبدو أن هذه التضحيات كانت تتم بطريقة محددة، حيث يتم قطع رؤوس الضحايا. ومع ذلك، فمن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن البقايا البشرية الموجودة في بعض المعابد، مثل تلك الموجودة في تيكال، يمكن أن تشمل أيضًا بقايا الكهنة أو النبلاء، بدلاً من مجرد الضحايا الذين تم التضحية بهم . لم ي

تم توثيق الممارسة الدقيقة للتضحية البشرية بين المايا بشكل كامل، ولكن وفقًا لبعض المصادر، غالبًا ما يتم قطع رؤوس الضحايا أثناء طقوس القرابين. يمكن تحقيق ذلك باستخدام شفرات سبج حادة أو أدوات حجرية أخرى. تقدم أوصاف السجلات التاريخية، بالإضافة إلى التمثيلات الفنية على الحروف الرسومية أو المنحوتات، بعض الأفكار حول كيفية القيام بذلك تم تنفيذ هذه الطقوس، ولكن لا يزال هناك الكثير من الغموض يحيط بالتفاصيل الدقيقة لتنفيذها. إن ممارسة تفكيك أحشاء الموتى وتقطيع أوصالهم، على الرغم من وجودها بين حضارة المايا

كما هو الحال بين الثقافات القديمة الأخرى مثل التبتيين، لم تكن مرتبطة على وجه التحديد بالتضحيات البشرية، بل مع الطقوس الجنائزية أو الممارسات الدينية المتميزة. كان إعداد التضحية البشرية بين المايا طقوسًا معقدة ودقيقة، مشبعة بمعاني رمزية ودينية. غالبًا ما كان الضحايا المستقبليون يستسلمون، لأن الذبيحة كانت تقدم لهم كشرف يقودهم إلى الجنة السماوية. قبل الذبيحة، كانوا يُعطون للشرب ، وغالبًا ما تكون كمية جيدة من البلش لصعقهم. وكان الضحايا عادة من العبيد، أو أسرى الحرب، أو حتى في بعض الأحيان من أطفال الن

خبة، لأن الآلهة كان يُنظر إليهم على أنهم حساسون لقيمة العطاء في التضحيات. بمجرد الوصول إلى موقع التضحية، عادة في أعلى هرم المعبد، كان المسؤولون وقرابينهم يصعدون بعناية الدرجات شديدة الانحدار. وكان الضحية بعد ذلك مستلقيا على ظهره متكئا على حجر محدب معد خصيصا لهذا الغرض. قبل الطقوس، كانت الضحية تُطلى باللون الأزرق، وهو اللون المرتبط بالتضحيات. كان الأربعة تشاكس، الذين غالبًا ما يكونون من كبار السن، مسؤولين عن شل حركة الأطراف المشدودة لأطراف الضحية أثناء الطقوس. كان المشهد بأكمله محاطًا بسحب الدخان

المنبعثة من المباخر، مما أضاف غموضًا إلى جو اللحظة المقدسة. خلال الطقوس، يقوم الكاهن، مسلحًا بخشخيشة مصنوعة من حراشف الأفعى المجلجلة، برش البلش، الذي يعتبر مرج الآلهة، في موقع الذبيحة وخاصة على الضحية. كان من المفترض أن يعزز هذا المشروب الطقسي الحالة الذهنية اللازمة للتضحية، كما يعمل كعنصر اتصال بين عالم البشر وعالم الآلهة. مسلحًا بخنجر قرباني مصنوع من الصوان أو حجر السج، يسمى "يد الإله"، يقوم كاهن الناكوم بضرب القفص الصدري للضحية بعمق، مما يؤدي إلى تمزيق القلب الذي سلمه بعد ذلك إلى رئيس الكهنة

. ثم رفع الأخير القلب فوق رأسه رمزياً نحو غروب الشمس، حيث يموت النجم كل مساء. وبعد الذبيحة، يتم إلقاء جسد الضحية على درجات الهرم، حيث يقوم الكهنة بسلخه وتقطيعه إلى أجزاء. تُظهر الصور الفنية، مثل تلك الموجودة في بيدراس نيغراس، كيف ظهر نبات الذرة من الجذع المشقوق للضحية، مما يشير إلى ارتباطه بعبادة الخصوبة الزراعية. في هذه الأثناء، كان الضحايا الآخرون ينتظرون دورهم، بينما كان الكهنة يقرعون الطبول العمودية الكبيرة لإخفاء صوت القذائف والأبواق وغيرها من الآلات المستخدمة لمرافقة الطقوس. وتعرف الراقصون

، الذين يرتدون أقنعة هائلة، على الآلهة أو الحيوانات المرتبطة بعشائرهم، بينما اقترب الكهنة الذين يرمزون إلى كوكب الزهرة من المعبود بأواني تحتوي على قلوب بشرية. وقد احتكت هذه القلوب بالصنم فتلطخ سطحه بالدم. في بعض الأحيان كان هؤلاء المسؤولون وحتى المصلون يقدمون أنفسهم كذبيحة، باستخدام الأشواك أو نقاط سبج أو غيرها من الأدوات الحادة لإيذاء أنفسهم. يتم بعد ذلك غمس أوراق أو أعواد لحاء الشجر في دماء الجروح وتقديمها لآلهة المعبد. إن جسد الضحية، إذا اعتبر جديرًا بالتقدير، يمكن حتى تقاسمه وأكله، مما يسمح

للمشاركين بالاستيلاء على صفاته وصفات الإله الذي تم التضحية به. غالبًا ما ينتهي مثل هذا الاحتفال بالعيد وطقوس السكر. ومن المهم أن نلاحظ أن هذه التضحيات كانت تعتبر باحترام، وأصبحت التضحيات قديسين، وتم تبجيل ذكراهم. مارس المايا نوعًا آخر من التضحية البشرية، وهو الغرق، والذي حدث في مقبرة تشيتشن إيتزا المقدسة. كان هذا الفجوات عبارة عن بئر طبيعي يبلغ عرضه حوالي 60 مترًا وعمقه 40 مترًا مكان ذو أهمية روحية كبيرة، يجذب حشودًا من الحجاج لعدة قرون . ألقى المايا العديد من القرابين في هذه المياه الهادئة والغ

امضة، بما في ذلك الأجراس وقطع الكوبال ومجوهرات اليشم وحتى الناس، على أمل استرضاء تشاك، إله المطر، ووضع حد للكوارث مثل الجفاف أو المجاعة. غالبًا ما كان يتم اختيارهم للتضحية من النساء أو الأطفال، على الرغم من أنه تم التضحية بالرجال أيضًا. قبل التضحية، لاحظ الضباط فترة من الامتناع عن ممارسة الجنس والتطهير الصارم، عادة 60 يومًا. تم إلقاء الضحايا في الفجوات الصخرية عند شروق الشمس، وإذا كانوا لا يزالون عائمين عند الظهر، فسيتم انتشالهم، منهكين ولكنهم على قيد الحياة. أولئك الذين نجوا كانوا يعتبرون كائنا

ت مدللة ويعبدون كآلهة. تصف الروايات التاريخية لهذه الممارسة، التي جمعها الزوار الإسبان في القرن السادس عشر، الرجال، وخاصة الأطفال، الذين تم إلقاؤهم في نفس الحفرة. وقد أكدت الاكتشافات الأثرية اللاحقة هذه الروايات، وكشفت عن عظام بشرية والعديد من القطع الأثرية في الجزء السفلي من الفجوات الصخرية. ومن المثير للاهتمام أن معظم الأشياء التي تم إلقاؤها في الفجوات الصخرية قد تم كسرها عمدًا مسبقًا، وفقًا لعادات الطقوس، من أجل تحييد روحها. وحتى يومنا هذا، لا يزال الحفرة الصخرية في تشيتشن إيتزا تمارس قوتها ا

لساحرة، حيث تجتذب الزوار والباحثين المفتونين بتاريخها وأهميتها الروحية. كشفت الحفريات الأثرية الأخيرة عن أدلة جديدة تؤكد الأهمية المستمرة لهذا الموقع المقدس في ثقافة ودين المايا. مع وصول السكان من الهضبة الوسطى وساحل الخليج، زادت التضحيات البشرية، مما أدى إلى زيادة الأنشطة الحربية. واعتبرت هذه التضحيات ضرورية لإرضاء الآلهة المتعطشة للدماء وضمان ازدهار المجتمع. ولتلبية هذا الطلب المروع والمتواصل، أصبحت الحرب المقدسة بين المدن مؤسسة حكومية. في تشيتشن إيتزا، تم عرض رؤوس الضحايا على منصة طويلة ومعزو

لة في الساحة الرئيسية، تسمى تزومبانتلي. وكانت هذه المنصة، المزينة بإفريز من الجماجم المروعة، عبارة عن مذبح تتراكم فيه رؤوس القرابين. ارتبطت هذه الممارسة، المرتبطة بعبادة كوكولكان، الإله الذي كان يُعبد في تشيتشن إيتزا، بالبحث عن الخصوبة والقوة. وحتى بعد الغزو الإسباني، استمرت التضحيات البشرية، وإن كان ذلك بشكل أقل. حاول الغزاة الأوائل حظر هذه الممارسات، لكنهم استمروا سراً. تصف روايات إجراءات التحقيق في القرن السادس عشر التضحيات الدموية، بما في ذلك الصلب وتضحيات القلب، التي تم تنفيذها في السياقات

المسيحية. قد تصدم قصص التضحية البشرية هذه الحساسيات الحديثة، لكن من المهم أن نفهمها في سياقها التاريخي والثقافي. بالنسبة للمايا القديمة، كانت هذه التضحيات مدفوعة بالمعتقدات الدينية والتطلعات المجتمعية، وليس السادية المتعمدة. غالبًا ما كان الضحايا يُحترمون ويعتبرون قديسين بعد الموت، وكانت التضحيات تُقبل في كثير من الأحيان برزانة، وحتى عن طيب خاطر، باعتبارها قدرًا مجيدًا. إن العلاقة الغريبة التي نشأت بين السجين والشخص الذي يقوده إلى وفاته هي جانب رائع ومثير للقلق في ممارسات التضحية لدى المايا القد

يمة. تشير الألقاب مثل "الأب الثاني" التي يطلقها الجلادون إلى محاولة إنشاء رابطة عائلية رمزية بين الأسير وجلاده، مما قد يخفف من الشعور بالذنب أو المشاعر السلبية المرتبطة بفعل التضحية. من المهم أن ندرك أن تصورات القسوة تختلف باختلاف الثقافات والأزمنة . وكما يشير جاك سوستيل، فإن التاريخ يتميز بأعمال العنف والقسوة على مر العصور، سواء التضحيات البشرية للشعوب القديمة أو الفظائع التي ارتكبت خلال فترات الصراع أو الثورة. بالمقارنة مع الأحداث العنيفة في التاريخ الأوروبي، مثل الإرهاب أثناء الثورة الفرنسية،

قد تبدو ممارسات التضحية لدى المايا أقل تواترا أو أقل وحشية. ومع ذلك، فإن كل ثقافة لها معاييرها وممارساتها الخاصة، ومن الصعب الحكم على هذه التصرفات من خلال منظور الأخلاق المعاصرة. على الرغم من شهرة الأزتيك بممارساتهم القربانية، فقد فوجئوا هم أنفسهم بوحشية الغزاة الإسبان أثناء غزو إمبراطوريتهم. تسلط هذه المفارقة الضوء على نسبية القسوة والعنف في الثقافات والسياقات التاريخية المختلفة. العلوم إن فكرة الزمن ومعناه العميق بين حضارة المايا القديمة هي فكرة آسرة حقًا. لقد عاشوا في ترقب دائم للكارثة القاد

مة، معتقدين أنها ستكون مقدمة لخلق جديد، وربما أكثر قبولا في نظر الآلهة . وقد أثر هذا المنظور المشوب بالقدرية تأثيرًا عميقًا على فهمهم للعالم وطريقة عيشهم. كان كل جانب من جوانب الزمن، سواء سنوات أو أشهر أو أسابيع أو حتى أيام، يعتبر مقدسًا وموقرًا على هذا النحو، مما يعكس هوسهم بمرور الوقت وأهميته في علم الكونيات لديهم. بالنسبة لشعب المايا، كان تسجيل ملاحظات الطقس وتفسيرها أمرًا بالغ الأهمية للتنبؤ بالمستقبل وفهم الإرادة الإلهية. ولهذا السبب طوروا نظام كتابة متطورًا، فريدًا من نوعه بين شعوب الأمريك

تين قبل كولومبوس. تم استخدام الحروف الرسومية، المكونة من رموز وأصوات معقدة، للتعبير عن مجموعة متنوعة من المفاهيم، بدءًا من الجوانب التقويمية وحتى التفاصيل الفلكية والدينية. على الرغم من عدم فهمنا الكامل لكتاباتهم ، فقد تم إحراز تقدم كبير في فك رموز نصوص المايا. ويعمل الباحثون في جميع أنحاء العالم على حل هذه الألغاز، في محاولة لإزالة الغموض عن الأسرار الموجودة في آلاف النصوص المكتشفة حتى الآن . لقد أتاحت الاكتشافات الحديثة، بالإضافة إلى الروايات التاريخية مثل اكتشاف الأسقف دييغو لاندا، التقدم في

فهم هذه الكتابة الرائعة والمعقدة. يشهد نظام الكتابة الخاص بهم، على الرغم من أنه لا يزال يتم فك شفرته جزئيًا، على التطور الفكري الاستثنائي للمايا ورغبتهم العميقة في فهم الكون ومكانهم داخله. كانت اللوحات المنحوتة والمذابح المتجانسة التي أقامتها المايا خلال الفترة الكلاسيكية العظيمة أكثر بكثير من مجرد نصب تذكارية بسيطة. لقد كانت شهادات قوية على العلاقة العميقة بين المايا والكون والزمن. تميز كل كاتون، أو عشرين عامًا، بتشييد هذه الهياكل المهيبة في الساحات الاحتفالية الكبرى في مدن المايا. غالبًا ما كا

نت هذه اللوحات والمذابح مزينة بمنحوتات معقدة تمثل زخارف أسطورية وآلهة وحتى رموزًا لا يزال معناها غامضًا بالنسبة لنا. كان تشييدها حدثًا احتفاليًا كبيرًا، ربما يتضمن مشاركة المجتمع بأكمله ويوفر فرصة للاحتفال والتواصل الروحي مع العالم الإلهي. من خلال هذه الآثار، أعرب المايا عن احترامهم العميق للكون وفهمهم المعقد للزمن الدوري. على الرغم من أننا لا نستطيع دائمًا فك المعنى الدقيق للنقوش الرسومية المصاحبة، إلا أن أهميتها في حياة المايا كانت لا يمكن إنكارها. حتى عند وصول الغزاة الإسبان، بعد عدة قرون من

تشييدها الأولي، استمرت هذه الآثار في إظهار تقديس المايا الدائم للكون وتراثهم الثقافي. إن اللغز المحيط بكتابة المايا والجوانب الأخرى من حضارتهم يذكرنا أنه على الرغم من التقدم في الأبحاث، لا يزال هناك الكثير لنكتشفه حول هذه الثقافة القديمة الرائعة. مخطوطات المايا، الكنوز الحقيقية لحضارة ما قبل كولومبوس، هي وثائق نادرة وثمينة تقدم لنا نظرة رائعة على ثقافة ودين وفكر المايا. ولسوء الحظ، تم تدمير غالبية هذه المخطوطات على يد الغزاة الإسبان، ولكن القليل منها نجا بأعجوبة لتنويرنا عن عالم المايا. حاليًا،

توجد ثلاثة من هذه المخطوطات في مؤسسات أوروبية مشهورة : مخطوطة دريسدن في دريسدن، ألمانيا، ومخطوطة مدريد في مدريد، إسبانيا، ومخطوطة باريس في باريس، فرنسا. ومن الممكن أيضًا أن ينضم قريبًا مخطوطة رابعة تم اكتشافها مؤخرًا إلى هذه المجموعات الثمينة. هذه المخطوطات عبارة عن أعمال متقنة، مكونة من أوراق مطوية مثل الأكورديون ومرسومة على كلا الجانبين. كانت مصنوعة من ورق سميك يسمى هون، تم إنتاجه من ألياف نباتية من لحاء نبات اللبخ الكوتينيفوليا، ومغطى براتنج طبيعي وطبقة رقيقة من الجير المطفأ. وكان بعضها مصنوع

ًا أيضًا من جلود الحيوانات مثل جلد الغزال. تم تزيين صفحات هذه المخطوطات بشكل غني بالنصوص والرسومات، التي غالبًا ما تصور الآلهة والمشاهد الأسطورية والطقوس الدينية، بالإضافة إلى عناصر من علم الفلك والأبراج. وقد تم استخدامها كدليل للمعرفة وممارسة الطقوس، لمساعدة الكهنة والكتبة في تفسير حركات النجوم، والتنبؤ بالظواهر السماوية، والتخطيط للطقوس الدينية. ومع ذلك، على الرغم من الجهود التي يبذلها الباحثون لفك رموز هذه الوثائق الثمينة، فإن الكثير من محتواها لا يزال غير مفهوم. من بين 372 رمزًا مدرجًا، لا ي

زال حوالي 200 رمزًا غامضًا تمامًا، مما يتحدى محاولاتنا للفهم. مخطوطة دريسدن، المعروفة أيضًا باسم مخطوطة دريسدن، هي بلا شك أبرز مخطوطات المايا الثلاثة الباقية. يعود تاريخ هذه المخطوطة إلى القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، وهي نسخة من نسخة أصلية من الفترة الكلاسيكية، مما يوفر معلومات قيمة عن حضارة المايا في ذروتها. تم اكتشافه في فيينا عام 1739 قبل أن تحصل عليه المكتبة الساكسونية في دريسدن. يُعد هذا المخطوطة عملاً غنيًا جدًا، ويحتوي على معلومات أساسية عن الممارسات الفلكية والطقوسية للمايا. على سبيل ا

لمثال، يحتوي على جداول للتنبؤ بكسوف الشمس، مع ما لا يقل عن 69 تاريخًا محتملاً لفترة 33 عامًا في المستقبل، من تاريخ تجميع المخطوطة. وهذا يشهد على تعقيد ودقة معرفتهم الفلكية. أما مخطوطة تروانو-كورتيسيانوس بمدريد، فتبلغ طولها 7 أمتار، وتحتوي على 112 صفحة. من المحتمل أن يعود تاريخ هذه المخطوطة إلى القرن الخامس عشر، وتناقش البشائر ويبدو أنها بمثابة دليل للكهنة المعالجين. من المحتمل أنه يتناول الاحتفالات المتعلقة بالأمور الحرفية والطقوس المرتبطة باحتفالات رأس السنة، وقد تم تقسيم هذا المخطوطة في البداي

ة إلى قسمين، هما مخطوطة تروانو ومخطوطة كورتيسيانوس، قبل جمعهما معًا في متحف الآثار والتاريخ من مدريد. أخيرًا، فإن مخطوطة بيريسيانوس الموجودة في المكتبة الوطنية بباريس، على الرغم من أنها تعود أيضًا إلى القرن الخامس عشر، إلا أنها في حالة سيئة وتبدو غير مكتملة. في 22 صفحة فقط، يمكن أيضًا أن يكون بمثابة دليل للكهنة المعالجين، وربما يحتوي على نبوءات تاريخية، وفقًا لمفهوم المايا عن الزمن الدوري وتكرار الأحداث الماضية. إن اكتشاف مخطوطة بيريسيانوس في عام 1860 في سلة المهملات المليئة بالأوراق القديمة في

المكتبة الوطنية في باريس يضيف لمسة من الغموض إلى تاريخها. اسمها مشتق من اسم "بيريز" الموجود على مجموعة الورق التي تغلفها، مما أدى إلى ظهور اسم المخطوطة بيريسيانوس. تُعد هذه المخطوطات كنوزًا لا تقدر بثمن من حضارة المايا، مما يمنحنا نظرة رائعة على علم الكونيات والطقوس والمعتقدات الخاصة بهم. Popol-Vuh إن Popol-Vuh، والتي تُترجم بشكل عام إلى "كتاب المجلس" أو "كتاب المجتمع "، جوهرة أدب المايا، هي أكثر بكثير من مجرد قصة بسيطة. إنها شهادة رائعة على معتقدات وأساطير ونشأة الكون لدى قبيلة كيشي مايا في غوا

تيمالا. يحتضن هذا العمل كلاً من الأساطير التأسيسية وعلم الكونيات وتاريخ هذا الشعب القديم، ويقدم رؤية عميقة لفهمهم للعالم ومكانتهم داخل الكون. يحكي Popol-Vuh، المقسم إلى أربعة فصول، ملحمة الخلق، وهي سلسلة من القصص التي تصور المراحل المختلفة لميلاد العالم والإنسانية، مما يعكس المفهوم الدوري للوقت العزيز على ثقافات أمريكا الوسطى. هذه النظرة العالمية، التي تتقاسمها العديد من الثقافات في المنطقة، تضفي على القصة عمقًا ميتافيزيقيًا وبعدًا روحيًا آسرًا. يعد نص Popol-Vuh، على الرغم من كتابته بلهجة كيشي و

نسخه إلى الحروف اللاتينية بواسطة مؤرخ سقط في القرن السادس عشر، منجمًا ثمينًا للمعرفة حول دين وآلهة وطقوس وتقاليد المايا القديمة. على الرغم من القيود المفروضة على الكتابة في ذلك الوقت، تمكن المؤرخون والمحللون المايا من الحفاظ على التراث الثقافي الغني والمعقد، ونقل معرفتهم عبر القرون. إن اكتشاف وترجمة Popol-Vuh من قبل الكاهن الدومينيكي فرانسيسكو خيمينيز في القرن الثامن عشر سمح لهذا النص الاستثنائي بالعثور على الضوء مرة أخرى ولمس قلوب وعقول الأجيال القادمة. إن تأثير Popol-Vuh على الأدب والفكر الغوا

تيمالي، ولا سيما من خلال أعمال الكاتب ميغيل أنجيل أستورياس، يشهد على أهميتها الدائمة وقدرتها على الإلهام والتحرك . إن Popol-Vuh هي أكثر بكثير من مجرد قصة أسطورية بسيطة؛ إنها شهادة نابضة بالحياة على روح المايا وثرائها الثقافي وعمقها الروحي. من خلال صفحاته الملونة والفخمة، يدعونا إلى استكشاف أسرار الخلق، والغطس في عالم حضارة المايا السحري والساحر، حيث يستمر سحر الأسلاف وحكمتهم في الصدى بقوة. تغرقنا حكاية Popol-Vuh الملحمية في قلب أساطير المايا، وتصور ببلاغة المراحل المختلفة لخلق البشرية وتطورها، ب

الإضافة إلى الكوارث المتعددة التي شكلت العالم كما نعرفه. في البداية، كان العالم غارقًا في الهدوء المطلق، محاطًا بظلام الليل. فقط السماء والماء كانا موجودين، بلا حراك، وبلا حياة. ومع ذلك، بقوة الكلمة، التي استحضرها الآلهة الخالقون جوكوماتز وهوراكان، تم تشكيل الأرض، وخرجت بشكل مهيب من المحيط البدائي. ثم زودت الآلهة هذه الأرض الجديدة بغابات رائعة، وسهول واسعة ، وأنهار متعرجة، يسكنها عدد كبير من الحيوانات، لكل منها خصائصها وأدوارها في توازن الطبيعة. ومع ذلك، كانت إبداعات الآلهة الأولى مخيبة للآمال.

الكائنات المصنوعة من الطين تفتقر إلى الذكاء والمشاعر، بينما الكائنات المصنوعة من الخشب خالية من الحياة والتعبير. دمرت الآلهة، بخيبة أمل، هذه المخلوقات غير الكاملة، وأغرقتها في المياه المظلمة. وحتى عناصر الطبيعة شاركت في هذه الثورة، مما يشهد على السخرية اللاذعة الموجودة في أساطير المايا. وفي نهاية المطاف، وجدت الآلهة إلهامًا جديدًا من خلال خلق البشر الأوائل من عجينة الذرة. وقد تم منح هذه الكائنات الجديدة حواسًا كاملة وذكاءً رائعًا. ومع ذلك، فقد حجبت الآلهة أيضًا بصرهم، مما حد من قدرتهم على إدراك

العالم بكل تعقيداته. وعلى الرغم من ذلك، فقد امتلأ البشر بالبهجة عندما اكتشفوا رفاقهم بجانبهم عندما استيقظوا. رفع قدماء المايا، في سعيهم للحصول على النعمة الإلهية والازدهار، صلوات حارة إلى السماء، كرموا الآلهة بالقرابين والثناء. لقد تأملوا نجمة الصباح، رمز التجديد والأمل، متوسلين إلى الآلهة أن تمنحهم حياة مباركة وفيرة. في هذه الصلوات، تم استدعاء الشمس والفجر وخصوبة الأرض، في حين ترددت أسماء هوراكان وغوكوماتز كقوى خلاقة وخيرية. هناك درس في التواضع يسطع في فكر المايا، حيث يُنظر إلى الفجر، رمز التجد

يد والبعث، على أنه ذروة الخلق. يسلط هذا المنظور المتواضع الضوء على خضوع الإنسان للقوى الكونية ويؤكد من جديد أهمية الطقوس المقدسة في الحياة اليومية. إن تكاثر الثقافات ونموها يعتبر بمثابة عمليات مقدسة، الاندماج بشكل متناغم في الدورة الكونية للخلق والتجديد. تضيف أسطورة التوأم هوناهبو وإكسبالامكي بعدًا إضافيًا إلى علم الكونيات لدى المايا، حيث تكشف عن ازدواجية الآلهة والقوى الطبيعية. تجسد هوناهبو، المرتبطة بالذرة والشمس، كلاً من الخصوبة الزراعية والضوء السماوي. وتقام الاحتفالات المخصصة لهذه الآلهة في

أوقات محددة، مما يعكس الإيقاعات الموسمية ويرمز إلى التفاعل بين الإنسان والكون. يقدم Popol Vuh، الكنز الحقيقي لثقافة المايا، استكشافًا رائعًا لأساطير وتاريخ هذا الشعب القديم، بدءًا من الأصول الكونية وحتى الفترة التاريخية. ومن خلال قصصه، يرسم صورة شاملة ودقيقة للحياة والأشخاص والتقاليد والعادات التي شكلت حضارة المايا. تكشف البيانات الأسطورية الموجودة في Popol Vuh عن المعتقدات العميقة لشعب المايا حول خلق العالم والإنسانية. من الفوضى البدائية إلى ظهور الحياة، من خلال أعمال الخلق المختلفة والكوارث ا

لمتعاقبة، يقدم السرد الأسطوري منظورًا فريدًا للنظرة العالمية للمايا القديمة. ومن خلال هذه الأساطير، نكتشف أيضًا الآلهة المبجلة والطقوس الدينية وعلم الكونيات المعقد الذي وجه الحياة الروحية لهؤلاء الأشخاص. وفي الوقت نفسه، يقدم Popol Vuh أيضًا نظرة ثاقبة لتاريخ المايا، حيث يسرد الأحداث التاريخية والأشخاص والتحولات الاجتماعية والثقافية التي ميزت رحلتهم. من مؤسسي المدن الأسطوريين إلى حروب دولة المدينة والتحالفات والتجارة، يقدم الحساب التاريخي لـ Popol Vuh منظورًا ديناميكيًا لمجتمع المايا عبر العصور.

من خلال هذا المزيج الفريد من الأسطورة والتاريخ، يسمح لنا بوبول فوه بإعادة بناء وفهم نظام الفكر والقيم الذي وجه حضارة المايا عبر الزمن. إنه يوفر نافذة قيمة على ثقافة غنية ومعقدة، مما يسمح للباحثين والمتحمسين بالتعمق في عالم المايا القديم الرائع. ألعاب التقويم والفلك وبيلوتا كان لدى كهنة المايا معرفة متقدمة بشكل ملحوظ في مجالات مثل علم الفلك والرياضيات والتسلسل الزمني، والتي كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بممارساتهم الدينية والثقافية. لقد كان تقويمهم، الفريد من نوعه ، دقيقًا بشكل مدهش ويكشف عن التطور

الفكري الرائع في ذلك الوقت. أظهر تقويم المايا، على الرغم من استناده إلى مفهوم الأرض المسطحة والكون، دقة ملحوظة في حساب الوقت والظواهر السماوية. باستخدام النظام العددي الكبير (الأساس 20) ، بدلًا من النظام العشري كما هو الحال لدينا اليوم، تمكن كهنة المايا من إجراء حسابات معقدة وتوقع الأحداث الفلكية بدقة كبيرة . كان أحد الجوانب الملحوظة بشكل خاص في نظامهم العددي هو استخدام الصفر، الذي يرمز إليه بالصدفة. وقد سمح لهم هذا الابتكار بتطوير الترقيم الموضعي وإجراء حسابات متقدمة قبل وقت طويل من اعتماد هذه

الفكرة في أوروبا. كما تمكن كهنة المايا أيضًا من التنبؤ بدقة بظواهر مثل الكسوف وتتبع تحركات الكواكب مثل كوكب الزهرة. كان تقويمهم دقيقًا جدًا لدرجة أنه كان ينافس، كما يقول البعض، التقويم الغريغوري من حيث الدقة. بالإضافة إلى ذلك، تمكن علماء فلك المايا من تقدير السنة الزهرية بدقة مذهلة، مما يدل على فهمهم المتقدم للدورات السماوية. إن قدرتهم على تحقيق مثل هذه الأعمال البطولية دون مساعدة الأجهزة البصرية أو قياسات الوقت الموحدة مثل الساعات أو الدقائق هي ببساطة رائعة وتشهد على خبرتهم الرائعة في مجال علم

الفلك والرياضيات. كان مفهوم المايا للوقت مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بنظرتهم إلى الكون ودوران الآلهة التي حكمت العالم. وفقًا لاعتقادهم، كان كل يوم يحكمه إله مختلف، بالتناوب بينه إله النهار وإله الليل. كان يُنظر إلى هذه الآلهة على أنها كائنات حية، تحمل ثقل الوقت خلفها مثل حزام على جبينها، مما يرمز إلى التدفق المستمر للوقت. استخدم المايا تقويمين رئيسيين لتنظيم أنشطتهم اليومية، الدينية والزراعية. الأول، تقويم تزولكين المقدس، تم استخدامه للتنبؤ وكان به 260 يومًا مقسمة إلى 13 شهرًا من 20 يومًا. والثاني،

تقويم هاب الشمسي والزراعي، وتضمن 360 يومًا مقسمة إلى 18 شهرًا مكونة من 20 يومًا، مع فترة إضافية قدرها 5 أيام مؤذية في نهايتها، تسمى "عُيوب". حدث تقاطع هذين التقويمين مرة كل 52 عامًا، مما أدى إلى إنشاء دورة مهمة في حياة المايا. على الرغم من عدم وجود أدوات متطورة، مثل الساعات الرملية أو أدوات القياس الحديثة ، إلا أن المايا تمكنوا من تحقيق معرفة فلكية وتنجيمية دقيقة بشكل ملحوظ . واستندت ملاحظاتهم إلى التتبع البصري للنجوم، وحسابات التثليث، وقياس الظلال. ولاحظوا تغيرات في مواقع الشمس والنجوم على مدا

ر العام، بالإضافة إلى تغيرات في طول النهار. وقد سمحت لهم هذه الملاحظات بتحديد الانقلابات الشمسية وغيرها من الأحداث الفلكية الحاسمة، مما يوفر أساسًا متينًا لتقويماتهم وأنشطتهم الزراعية. احتلت لعبة بيلوتا مكانة مركزية في حياة شعب المايا، دينيًا واجتماعيًا. كانت هذه اللعبة أكثر من مجرد ترفيه. لقد كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالاهتمامات الفلكية والإلهية لهذه الحضارة الرائعة. تم تصميم الملعب نفسه ليمثل الكون، حيث يرمز شكل H المطول إلى الكون. تمثل الفرق المتنافسة الظلام والنور على التوالي، حيث يرتبط ك

ل لاعب بإله معين. قواعد اللعبة، على الرغم من أنها تذكرنا أحيانًا بكرة السلة الحديثة، كانت صارمة وصارمة. يُسمح فقط لأجزاء معينة من الجسم بلمس الكرة. لا يمكن للاعبين لمس الكرة إلا بالورك الأيمن والركبة والكوع. من ناحية أخرى، يحظر Popol-Vuh استخدام الرأس والساقين والذراعين! يمكن أن تكون السقوط خطيرة، وحتى مميتة. كانت رمزية لعبة بيلوتا متجذرة بعمق في علم الكونيات في المايا. وكانت الكرة المطاطية الثقيلة والصلبة تمثل الشمس، وكان مرور هذه الكرة عبر حلقات مثبتة في جدران الملعب يرمز إلى الجوانب السماوية

والتلورية. ارتبط النصر في هذه اللعبة بامتيازات كونية، لكنه ارتبط أيضًا بالرهانات الأرضية، مع رهانات بين المتفرجين يمكن أن تكون دنيوية للغاية، وذهبت إلى حد المراهنة على المجوهرات والبضائع وحتى المنازل. تعتبر لعبة فولادور، وهي لعبة طقسية أخرى متجذرة بعمق في ثقافة شعوب أمريكا الوسطى، مشهدًا مثيرًا للإعجاب ورمزيًا. تم ممارستها منذ زمن سحيق، وقد بقيت حتى يومنا هذا في أجزاء من المكسيك وأمريكا الوسطى، مع الحفاظ على اتصال حي مع التقاليد القديمة. العنصر المركزي في هذا الحفل هو عمود يبلغ ارتفاعه ثلاثين مت

رًا تم تشييده في وسط ساحة كبيرة. ويتجمع على هذه المنصة خمسة رجال، أحدهم يعزف على الناي أو الطبل، بينما الأربعة الآخرون ، الذين يمثلون الطيور، مربوطون بحبال مثبتة حول كاحليهم. عندما يبدأ الموسيقي لحنه، ينطلق رجال الطيور الأربعة في الفراغ، وينزلون أنفسهم ببطء حول العمود، رأسًا على عقب، بينما ترتاح الأوتار تدريجيًا. هذا المشهد الرائع ليس فقط دليلاً على المهارة البدنية، ولكنه أيضًا أداء مجازي عميق. تمثل الأدوار الـ 13 التي يؤديها الممثلون الأربعة إجمالي 52 دورة، أي ما يعادل عدد السنوات في "القرن" ال

مكسيكي. تثير هذه المدة الرمزية دورات زمنية وكونية، مما يعزز العلاقة بين الإنسان والكون. بالإضافة إلى ذلك، يرتبط حفل فولادور له معنى روحي. ويعتبر نزول أرواح المحاربين الذين سقطوا إلى الأرض، والذين يتحولون بالتالي إلى نجوم في السماء . يمنح هذا التفسير هذه الممارسة طابعًا مقدسًا ويشهد على العلاقة العميقة بين البشر والكون في النظرة العالمية لشعوب أمريكا الوسطى. الهندسة المعمارية إن الهندسة المعمارية لحضارة المايا القديمة رائعة حقًا، ليس فقط لعظمتها وجمالها، ولكن أيضًا لبراعتها في البناء. أنشأ المهند

سون المعماريون في شعب المايا آلاف الهياكل التي تبهرهم بتناغمها وبساطتها وطموحها. من السمات البارزة لعمارة المايا استخدام الأسس الصلبة والمنصات والمدرجات التي تكون بمثابة الأساس لمبانيهم. غالبًا ما نمت هذه الهياكل لتشكل الأهرامات المثيرة للإعجاب، والتي يصل ارتفاع بعضها إلى سبعين مترًا في مواقع مثل تيكال. ومع ذلك، من المهم أن نلاحظ أن الهندسة المعمارية للمايا كانت زخرفية أكثر منها وظيفية. غالبًا ما كانت المباني تفتقر إلى المساحات الداخلية الكبيرة بسبب نقص المعرفة بالتقنيات المعمارية المتقدمة مثل ا

ستخدام القوس أو القبو المستدير أو القبة، حتى إدخال العمود من قبل شعب الإيتزا. على الرغم من أن التصميمات الداخلية للمباني قد تفتقر في بعض الأحيان إلى الخيال، إلا أن شعب المايا برع في العرض الخارجي لمبانيهم. لقد أكدوا على التأثيرات البصرية والمسرحية، وخلقوا واجهات مبهرجة لإثارة إعجاب المؤمنين وتمجيد آلهتهم. أضافت السلالم شديدة الانحدار للأهرامات إلى الجانب المسرحي للهندسة المعمارية، مما عزز قدسية العبادة. ومن الأمثلة الرائعة على البراعة المعمارية لحضارة المايا قصر الحكام في أوكسمال، بواجهته التي ي

تجاوز طولها مائة متر. تم تزيين هذه الواجهة بشكل جميل بأكثر من 20.000 بلاطة حجرية منحوتة بعناية، مما يوضح الاهتمام بالتفاصيل والبراعة الفنية لبناة المايا. يتميز نحت المايا بأهميته في مجالين رئيسيين: أولاً، يعبر عن نفسه بشكل مستقل، سواء في الأعمال الصغيرة أو في الأشكال الضخمة، كما أنه يكمل الهندسة المعمارية من خلال المساهمة في زخرفة الواجهات. استخدم فنانو المايا مواد مختلفة مثل الطين والخشب واليشم والسج في الأعمال الصغيرة، في حين تم تفضيل الحجر، وغالبًا ما يكون الحجر الجيري، في الإبداعات الضخمة. ك

ان فن المايا، على عكس المفهوم الحديث للترفيه، مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالدين. كان يعتبر جزءًا لا يتجزأ من الممارسة الدينية ، حيث يعمل على التعبير عن أساطير وطقوس ثقافة المايا. كان النحت عملاً جديًا ومقدسًا؛ كان على النحاتين أن يستعدوا طقوسًا قبل البدء في عملهم، حيث كانت العملية تعتبر خطيرة. لقد طُلب منهم مراعاة الاعتدال والامتناع عن ممارسة الجنس لمنع اعتبار عملهم غير طاهر وتدميره. غالبًا ما كانت موضوعات نحت المايا مرتبطة بالأساطير والطقوس الدينية. في الواقع، كان النحت الوسيلة الرئيسية للتعبير عن

الفكر الديني المايا. تُظهر المنحوتات الضخمة، مثل الألواح والأعتاب في مواقع مثل ياكستشيلان وبالينكي وبيدراس نيغراس، إتقان فناني المايا في فن النحت الغائر، حيث وصلوا إلى مستويات عالية من التعبير الفني والديني. يمكن تحديد العصر العظيم لنحت المايا تقريبًا بين عامي 600 و 800 م. كان لكل مدينة عظيمة في العصر الكلاسيكي لحظة روعة خاصة بها. على سبيل المثال، وصلت بالينكي إلى ذروتها في منتصف القرن السابع، في حين ازدهرت ياكسشيلان في أوائل القرن التالي. كما شهدت مدن أخرى مثل بيدراس نيغراس وكوبان فترات من الع

ظمة في العقود التي تلت ذلك. قد تبدو نقوش المايا مربكة ومليئة بالتفاصيل، ولكن في ذلك الوقت، كان الهدف من اللون هو جعلها أكثر وضوحًا. سهل القراءة و الفهم. لسوء الحظ، فقد تلاشى اللون بمرور الوقت، تاركًا مظهرًا أحادي اللون يوحد كل شيء. كان شعب المايا يكره الفراغ، وكثيرًا ما ملأوا أسطح منحوتاتهم بوفرة من التأثيرات الزخرفية، بدءًا من الكتابة الهيروغليفية وتصميمات الريش إلى الرموز والزخارف الاحتفالية. لم يقتصر فن المايا على النقوش فقط. امتدت موهبتهم في النحت أيضًا إلى إنشاء الجص، كما يتضح من أعمال بالي

نكي وكومالكو. تعتبر الرؤوس المجمعة في سرداب معبد النقوش في بالينكي من روائع الفن العالمي. وكانت بالينكي، التي تقع على بعد حوالي 100 ميل شرق فيلاهيرموسا، مخبأة تحت النباتات المورقة. كانت المدينة مأهولة بالسكان في وقت مبكر من القرن الرابع ولكن تم هجرها في القرن التاسع، حيث اجتاحت الغابات والغابات الاستوائية البكر بحلول وقت وصول الإسبان. يضم الموقع كنوزًا معمارية، بما في ذلك معبد النقوش، المزين بألواح منحوتة رائعة تضم 620 حرفًا رسوميًا غامضًا. مجمع بونامباك إن اكتشاف اللوحات الجدارية في بونامباك من

قبل المخرج جيل هيلي، بمساعدة بعض هنود لاكاندون وكارلوس فراي، هو قصة رائعة كشفت عن دورة سردية فريدة يعود تاريخها إلى عام 800. كارلوس فراي، وهو هارب أمريكي بسبب وفقًا لإملاءات دينه، عاش لمدة عامين مع امرأة من لاكاندون في غابات تشياباس. لقد حاول عبثًا لفت الانتباه إلى اكتشافه قبل أن يتم نقل جيل هيلي إلى المعبد المنعزل حيث تم إخفاء اللوحات الجدارية. وتحت طبقة من الحجر الجيري الشفاف، كشفت الجدران الداخلية للمعبد المتواضع عن لوحات تحكي قصة متماسكة عن حملة عسكرية منتصرة. تفصل هذه الدورة السردية تفاصيل

الاستعدادات للمعركة ، والقتال العنيف، واستجواب السجناء وتعذيبهم، والاحتفال الاحتفالي الذي أعقب النصر. هذه المشاهد قادها يونيك هالاخ ، رئيس الكهنة، الذي يرمز إلى القوة والنصر. وعلى الرغم من أن هذه اللوحات الجدارية عانت منذ اكتشافها بسبب تعرضها للهواء الطلق بعد إزالة الحجر الجيري الواقي، إلا أن الصور التي التقطها هيلي أذهلت العلماء. مباشرة بعد الإعلان عن الاكتشاف، هرعت فرق عديدة من الباحثين إلى بونامباك لدراسة الموقع بعمق . يقدم وصف أول غرفة جدارية في بونامباك نظرة آسرة لحياة وطقوس حضارة المايا.

في وسط المشهد، يجلس Uinic halach، مرتديًا عباءة من جلد النمر، على عرش المأدبة بين امرأتين، من المفترض أنهما زوجتاه. يستقبل خمسة عشر كاهنًا يرتدون عباءات بيضاء طويلة، ورؤوسهم مزينة بحزم من الريش والعمامة، ويتبادلون الكلمات بينما يتم تقديم رجل، على الأرجح ابن يونيك هالاخ، على المنصة. جمجمته مشوهة حسب الطقوس التقليدية، مما يدل على مكانته الملكية. يساعد الخدم كبار الكهنة، المحملين بالمجوهرات والريش الطويل وأوراق زنبق الماء، على ارتداء دروعهم المصنوعة من اليشم وتيشيسهم المزخرف بشكل غني. أحد النبلاء ي

ستعد لرسم أو تلوين رأس كاهن الملك، هالاخ يونيك، في لفتة احتفالية واحترام لمنصبه المقدس. وعلى الجدران المحيطة، تقام مراسم النصر الديني ، يشارك فيها العديد من المشاركين، ومن بينهم موسيقيون يعزفون على الطبول مصاحبة للصلوات والطقوس. تصور اللوحة الجدارية الموجودة في الغرفة الثانية من بونامباك مشهدًا مثيرًا للإعجاب للحرب والمواجهة العسكرية، موزعة على مستويين وحتى على درجات الهرم . في وسط المسرح يقف الملك الكاهن، مزينًا بمجوهرات من اليشم، ويحمل رمحًا احتفاليًا مزينًا بالريش. إنه محاط بعشرة ضباط، جميعهم

يرتدون جلود جاكوار مرقطة ومعاطف من الفرو، ويرتدون أقنعة تمثل حيوانات رائعة. على الدرجات السفلية من الهرم، يوجد سجناء ذوو شعر طويل فضفاض أظهروا أصابعهم النازفة، وربما يشهدون على التعذيب الذي تعرضوا له. وتوفي أحد السجناء ورأسه المقطوع ملقى على أوراق الشجر. عند قاعدة الهرم، يحتفل الجنود المنتصرون، مسلحين ومزينين، بانتصارهم، وبعضهم يرتدي أقنعة. لوحة الألوان المستخدمة في هذه اللوحة الجدارية رائعة، حيث تضفي الحيوية على مشاهد المعركة بتفاصيل مذهلة: أجساد المحاربين المرسومة، والخوذات، والريش، والدروع،

والأسلحة، والأقنعة والمظلات. يتم سحب السجناء من المعركة من شعرهم، بينما يدور قتال شرس بالأيدي، باستخدام الرماح والسيوف الصلبة المطعمة بمسامير من حجر السج. يوضح هذا المشهد الآسر وحشية الحرب وقوة محاربي المايا في سعيهم للحصول على السلطة والسيطرة. في الغرفة الثالثة في بونامباك، يتجلى الهدوء بعد النصر في احتفال تضعف فيه الديناميكية. يمتد التكوين على جميع جدران الغرفة الأربعة، ويتميز بالهيكل المركزي لهرم مكون من ثماني درجات، ربما يشغله عشرة راقصين. يرتدي هؤلاء الراقصون أزياء غير عادية، مع قبعات ذات ح

جم خيالي مزينة بريش الكوازال المتدفق وأجنحة مثلثة كبيرة. في وسط هذا المشهد، يلفت الراقصون المذهلون الانتباه، بينما يختلط عدد قليل من الكهنة مع الجمهور، وهم يرتدون ملابس بسيطة مع شريط حول وركهم. ويبدو أن البعض يتلاعب بجسد سجين، بينما يرتدي آخرون أقنعة في أسفل المسرح. مشهد رائع آخر يحدث على لوحة صغيرة مجاورة. تم تصوير نساء أو فتيات يرتدين ملابس هويبيل البيضاء واقفين أو جالسات على عروش مزخرفة، وربما يتبادلن كلمات ذات معنى. يظهر رجل راكع لخدمة جماعة النبلاء، بينما يقدم الخادم الراكع الأشواك للكاهن ا

لملك الجالس على العرش، وهو يرتدي ملابس بيضاء. على الواجهة المواجهة للمدخل ثلاثة مستويات تضم حوالي ثلاثين شخصًا، بينهم كهنة يرتدون عباءات بيضاء كبيرة وموسيقيون ومعالجون. وتظهر في كثير منها إيماءة غريبة تتمثل في وضع اليد على المرفق المقابل أو العضلة ذات الرأسين أو الكتف، والتي يمكن أن يكون لها أهمية رمزية أو طقسية. تصور هذه اللوحات الجدارية مشهدًا احتفاليًا معقدًا ومفصلاً بعد الحرب، مما يوفر نظرة رائعة على حياة المايا وطقوسها في ذلك الوقت. انهيار حضارة المايا يظل اختفاء حضارة المايا أحد الألغاز ال

عظيمة في تاريخ ما قبل كولومبوس. وتتنوع النظريات حول سقوطها، بدءًا من الغزو من قبل الشعوب الأجنبية إلى العوامل الاقتصادية والاجتماعية الداخلية. إحدى الفرضيات المطروحة هي وجود ثورة داخلية، بطيئة وتقدمية، تنطوي على تغييرات في العلاقات بين النخب الدينية والأرستقراطية وجماهير الفلاحين. ويشير إريك طومسون إلى أن قوة النخب الدينية والأرستقراطية أصبحت بعيدة عن الاهتمامات اليومية للناس، مما أدى إلى إضعاف الترابط الاجتماعي. ربما ثار الفلاحون ضد أسيادهم أو عادوا ببساطة إلى أراضيهم وأساليب حياتهم التقليدية،

كما يفعل اللاكاندون اليوم. وكان ينبغي على الأرستقراطية الكهنوتية، المحرومة من حماستها الشعبية، أن تتكيف مع هذا الواقع الجديد. وتثير هذه النظرية السؤال الأوسع حول هشاشة الحضارات الإنسانية وميلها إلى الزوال. يستحضر جاك سوستيل هذه الفترات سريعة الزوال عندما يتمكن المجتمع البشري ، في محيط من الصعوبات، من الوصول إلى مستويات عالية من الروعة والبهجة ، قبل أن يتراجع مرة أخرى إلى الغموض. وعلى هذا فإن حضارة المايا، مثلها مثل حضارات عديدة قبلها وبعدها، كانت لتشهد مثل هذه اللحظة من التوازن غير المستقر، وهو

استثناء رائع على مدار تاريخها. يدعو هذا المنظور إلى التفكير في الطبيعة الدورية للتاريخ البشري وكيف أن الحضارات العظيمة يمكن أن تتلاشى في نهاية المطاف، تاركة وراءها أطلالًا غامضة وأسئلة دون إجابة. ونحن نغلق هذا رائعة الغوص في تاريخ شعب المايا وممارساتهم الدينية، ترقبوا مغامرات جديدة ومثيرة قادمة! انضم إلينا لاكتشافات جديدة مثيرة ستنقلنا إلى قلب التاريخ. لا تنسى الإعجاب أو الاشتراك أو الانضمام إلى منطقة المشتركين للمساعدة في تطوير القناة. نراكم قريباً أيها الأصدقاء الأعزاء، وداعاً، وداعاً