The Hephthalites - Who were these people and what do we known about them so far

الهفثاليت، المعروفون أيضًا باسم الهون البيض، كانوا أحد شعوب السهوب في آسيا الوسطى الذين صعدوا إلى الشهرة العسكرية حوالي عام 450 بعد الميلاد، وتوسعوا في النهاية شرقًا إلى حوض تاريم، وغربًا إلى صغديا، وجنوبًا إلى أفغانستان وشمال الهند. لقد كانوا عرقًا من البدو الرحل الذين ربما كانوا جزءًا من قبائل الهون في آسيا الوسطى. على الرغم من أنهم كانوا في الغالب قبائل بدوية في السابق، إلا أنهم اعتمدوا أسلوب حياة الأراضي التي احتلوها، لكنهم ما زالوا يحتفظون بطبيعتهم الحربية. وقد وصفهم الرومان بأنهم أكثر تحضر

اً من إخوانهم البدو الآخرين. كتب بروكوبيوس القيصري، وهو مؤرخ بيزنطي من القرن السادس الميلادي: «إن الإفثاليتاي هم من سلالة الهون في الواقع وكذلك في الاسم؛ ومع ذلك، فإنهم لا يختلطون بأي من الهون الذين نعرفهم، لأنهم يشغلون أرضًا ليست مجاورة لهم ولا حتى قريبة جدًا منهم؛ لكن أراضيهم تقع مباشرة إلى الشمال من بلاد فارس؛ في الواقع، مدينتهم، التي تسمى جورجو، تقع مقابل الحدود الفارسية، وبالتالي فهي مركز للتنافس المتكرر بشأن خطوط الحدود بين الشعبين. فهم ليسوا من البدو الرحل مثل شعوب الهون الأخرى، ولكنهم اس

تقروا لفترة طويلة في أرض طيبة. ونتيجة لذلك لم يقوموا قط بأي توغل في الأراضي الرومانية إلا برفقة جيش الميديين. إنهم الوحيدون من بين الهون الذين لديهم أجساد بيضاء ووجوه ليست قبيحة. وصحيح أيضًا أن أسلوب عيشهم يختلف عن أسلوب أقاربهم، ولا يعيشون حياة وحشية مثلهم؛ ولكن يحكمهم ملك واحد، وبما أن لهم دستورا شرعيا فإنهم يراعون الحق والعدل في معاملاتهم مع بعضهم البعض ومع جيرانهم، لا يقلون في درجة عن الروم والفرس. هناك العديد من المؤلفين البيزنطيين الآخرين الذين يقدمون معلومات ذات صلة بالهفتاليين. مزيد من ا

لمعلومات حول الهفتاليت تأتي من مصادر شرقية، وخاصة الوثائق الصينية. ظهر اسم الهفثاليت لأول مرة في السجلات الصينية في عام 456 بعد الميلاد، عندما أرسلوا أول سفارة إلى الصين إلى بلاط إمبراطورية وي الشمالية. وقد أطلق عليهم المؤرخون الصينيون أيضًا اسم Yeda وYe-tha-i-li-to وأيضًا باسم Hua. تقدم لنا العديد من المصادر المكتوبة الصينية روايات عن أصلهم ومدنهم وعواصمهم ومجتمعاتهم وعاداتهم، بالإضافة إلى غيرها الكثير. لكن المعلومات الأكثر إثارة للاهتمام محفوظة في النسخ اللاحقة من زمن الإمبراطور يوان ليان في ا

لقرن السادس. توجد لفيفة تصور مبعوثي الدول الخمسة والثلاثين الذين تم إرسالهم إلى بلاط ليانغ لتقديم الجزية في عهد الإمبراطور وو. في هذا المصدر، يمكننا أيضًا العثور على معلومات حول الهفتاليت. تم ذكر الهفثاليت في مصادر أخرى مختلفة من قبل شعوب مختلفة يطلقون عليهم أسماء مختلفة وهي عمومًا أشكال مختلفة لمصطلح "الهفثاليت". لكننا نعلم على وجه اليقين أنهم أطلقوا على أنفسهم مصطلح "أبودال" والذي يمكن رؤيته في هذا الختم لملك هيفتاليت المبكر مع نقش نص باكتريا. أما بالنسبة لمسألة أصلهم، حسنًا، هذا هو المكان الذ

ي لدينا فيه العديد من الثغرات في معرفتنا عن الهفتاليت وتكوين دولهم. الصعوبة الأولى هي أنهم حصلوا على أسماء مختلفة في مصادر مختلفة. علاوة على ذلك، تقدم لنا المصادر الصينية عددًا من الروايات عن أصل الهفتاليت. يقول الكاتب الصيني وي تشيه، الذي أجرى محادثة شخصية مع بعض الهفتاليين، "إلا أن المعلومات جاءت من بلدان نائية، واللغات الأجنبية معرضة للفساد وسوء الفهم. علاوة على ذلك، فهي تتعلق بمسألة قديمة جدًا. لذلك نحن لا نعرف ما هو مؤكد. [وبهذه الطريقة] من المستحيل تحديد [أصل الهفتاليت]. لذا فمن الواضح تما

مًا أن أصل الهفتاليت غامض، ولا يمكننا أبدًا أن نكون متأكدين تمامًا من أي اقتراح محدد لقد طرح العلماء العديد من نظريات الأصل، وأفضل ما يمكننا فعله هو مراجعة أوجه التشابه التي أشاروا إليها بين الهفتاليت والأشخاص الذين اقترحوا أن الهفتاليين نشأوا منهم . تزودنا الأوقات في آسيا الوسطى وأفغانستان ببعض المعلومات عن الهفتاليت. تشير السجلات الصينية إلى أن جثث الأشخاص الهفتاليين البسطاء وُضعت في مدافن أرضية، بينما دُفن الأغنياء في أقبية حجرية مبنية خصيصًا. وتم دفن الأشياء المستخدمة في حياة المتوفى مع المو

تى. هناك أيضًا تقارير تفيد بأنهم يتجولون حول كلب ميت حتى يزيل الحيوان الأرواح الشريرة. هناك ظاهرة مثيرة للاهتمام وصفها بروكوبيوس القيصري، إذ يخبرنا أن المواطنين الأثرياء يجتمعون لأنفسهم حوالي 20 شخصًا أو أكثر كأصدقاء، الذين يصبحون بعد ذلك رفاقهم في الوليمة ويتمتعون بنصيب في جميع ممتلكاتهم، ولكن عندما يموت المواطنون الأثرياء هؤلاء الأصدقاء ودفنوا معه حيا في القبر. ربما كانت هذه العادة مستمدة من تقليد دفن العبيد مع أصحابهم الموجود بالفعل في العصور السكيثية السابقة. تم وصف الجنازة من قبل أميانوس ما

رسيلينوس من الشيونيت، الذين يعتبرون أسلاف الهفثاليت، الذي يبدو مشابهًا ومنحدرًا من نسخة السكيثيين. في هذه الجنازة، تم حرق جثة الأمير الشيوني، الذي قُتل في أميدا، في المنطقة مع شخصيات مصطنعة لأصدقائه، الذين رافقوه بهذه الطريقة رمزيًا إلى العالم الآخر. الشيونيون والأتراك القدماء يمكن العثور على تشابه مثير للاهتمام بين العادات الجنائزية للخيونيين من وصف أميانوس مارسيلينوس وبين الأتراك القدماء كما أظهرها كيزلاسوف. ويصف أميانوس تصويرًا لمشهد تذكاري تم تصويره على أحد تماثيل الجنود، حيث كان اثنان من ال

مشاركين في الولائم يجلسان أمام التمثال، أحدهما يحمل وعاءً والآخر يخفض يده ليغرف الآخر يشرب. ومن المعروف أيضًا نصب تذكاري آخر لتمثالين لأشخاص شاركوا في وليمة الجنازة. يظهرون وهم جالسين وأرجلهم متقاطعة في تقليد السهوب. وفقًا لكيزلاسوف ، كانت صور المحاربين الذين يحملون أوعية في أيديهم ضرورية حتى يتمكن من الشرب معهم خلال العيد الذي نظمه أقارب الشخص المدفون على شرفه . كل هذا كان يهدف إلى إرضاء الموتى. تظهر عناصر هذه الطقوس كما وصفها أميانوس في التنقيب في تلال الدفن كانغا-قلا وكانغا-أواز في أراضي شمال

تركمانستان. لاحظت تروفيموفا أن اختلاط العناصر المنغولية القريبة من النوع الصيني الشمالي في كونيا أواز وكانجا قلعة يمكن تفسيره من خلال روابط الشعب الخورزمي مع الشيونيين، أسلاف السكان الهفثاليت. تم طرح النظرية بناءً على التقليد المماثل المتمثل في حرق بعض القبور في آسيا الوسطى مع مقابر من جنوب سيبيريا، حيث تشير عربات اليد هاتشي-هوفو في توفا وأواخر تاشتيك التي تم التنقيب عنها بالقرب من مينوسينسك إلى وجود اتصالات عرقية وثقافية وثيقة بين سكان هذه المناطق في القرنين الثالث والخامس الميلادي. التفسير ال

مقدم هو أن مجموعات من الناس، ربما من الهون، من جنوب سيبيريا هاجرت إلى آسيا الوسطى في ذلك الوقت، أولاً إلى الضفة اليسرى كوريزم ثم إلى شمال باكتريا. الهون في آسيا الوسطى وتبين العملات المعدنية التي عثر عليها معظمها في باكستان والهند أن رؤوس ملوك الهفثاليت كانت تحمل علامات التشوه الدائري نفسه، والتي انتشرت في أوروبا وآسيا في منتصف الألفية الأولى الميلادية وترتبط بقبائل آسيا الوسطى، بما في ذلك الهون. يشير تشوه رأس الملوك الهفتاليين إلى أصلهم بين السكان البدو غير المستقرين. لم يكن لدى السكان المحليين

في ذلك الوقت عادة تشويه الرأس ومارسوا الدفن الجماعي وسراديب الموتى بالإضافة إلى المقابر من نوع "podboi". كانت عادة تشويه الجمجمة منتشرة على نطاق واسع كما لوحظ سابقًا بين الهون، ثم انتقلت إلى الهفثاليت والأوغوز. وفي وقت لاحق، تم تجديد عادة تشوه الجمجمة هذه فقط من قبل التركمان بين شعوب آسيا الوسطى باعتبارها سمة إثنوغرافية نموذجية. ومن ثم يتم تتبع العلاقة العرقية من انتقال الهون في آسيا الوسطى إلى الغرب واستخدام هذه العادة كعلامة هوية لقبيلتهم، ثم الهفتاليين، ثم الأوغوز. المعلومات المتعلقة بالمظهر

الجسدي للهفتاليت تفتقر أيضًا إلى الدقة. وبصرف النظر عما يخبرنا به بروكوبيوس عن الهفثاليت، فإنهم ذوو بشرة بيضاء وليسوا قبيحين، لدينا لوحات من بالاليك تيبي. تتمتع العديد من الشخصيات في هذه اللوحات بمظهر مميز، حيث يتم طي السترات ذات الأحزمة ذات طية صدر السترة الفريدة على سترتها على الجانب الأيمن، وهو النمط الذي أصبح شائعًا في عهد الهفتاليت. تتميز هذه الشخصيات بشعر قصير وإكسسوارات شعر ومظهرها المميز ووجوهها المستديرة الخالية من اللحية. ويمكن أيضًا رؤية نفس ملامح الوجه وتصفيفة الشعر في جداريات ديلبي

رجين تيبي، وكذلك في اللوحة الصينية للمبعوث الهفتاليت. لكن من المحتمل أن هذه الشخصيات لا تمثل سوى الأسرة الحاكمة والنخبوية من الهفتاليين، ولا يمكننا الجزم بشأن بقية عامة السكان. تجدر الإشارة إلى أن نظام إدارة الهفتاليين كان عبارة عن مزيج معقد من المجتمع الهفتالي الأصلي، والترتيب القبلي لأسلافهم، والمؤسسات التي كانت أصلية في المناطق المفتوحة. ينص "بيشي" تاريخ السلالات الرسمية لسلالات شمال الصين على أن عرش الهفتاليت لا يمكن أن ينتقل بالوراثة، ويتم استلامه وفقًا لقدرة الأقارب. ويمضي إلى القول بأن ال

عقوبات شديدة. وإذا حدثت عملية سطو، فإنه دون تحديد المبلغ المسروق، يتم فرض قطع الرأس. داخل المجتمع الهفتاليت، كان المستوى العلوي يقدمه النبلاء، لذلك كان هناك انقسام اجتماعي بينهم. كان الهفتاليت في السابق شعبًا من البدو الرحل، ولكن عندما وصلوا إلى منطقة باكتريا اعتمدوا أسلوب حياة السكان المحليين. تخبرنا العديد من السجلات المبكرة، وخاصة الصينية، أنهم كانوا من البدو الرحل. ويقول البيشي: "ليس لديهم مدن، ويعيشون في أماكن مليئة بالعشب والماء، في الخيام. خلال الصيف يختارون مكانًا باردًا، وفي الشتاء مكان

ًا دافئًا". كتب سونغ يون أن "يي-دا" (الهفتاليت) ليس لديهم مدن ذات أسوار، لكنهم يحافظون على النظام من خلال جيش دائم، يتحرك دائمًا من مكان إلى آخر." وقال رحالة آخر، شوانزانغ، إن سكان هسي- مو-تا-لو، وهم الهفتاليون، عاشوا في الخيام وتجولوا، وذكر أيضًا أنهم في الماضي فتحوا الكثير من البلدان وسيطروا على العديد من البلدات والمستوطنات المحصنة. تقرير السفارة التركية، الذي يعتبر يذكر أن الهفتاليين عاشوا في المدن مع الأتراك، الذين هزموا الهفتاليين وأصبحوا أسياد مدنهم. ويخبرنا سجل سابق قليلاً من ثيوفانوس ال

بيزنطي أنه بعد الانتصار على الفرس. أصبح الهفتاليون أسيادًا على مدنهم. المدن والمرافئ التي كانت مملوكة سابقًا للفرس، ويرى العلماء أن هذا التناقض نتيجة لتغير نمط حياة الهفتاليين بعد وصولهم إلى المناطق التي احتلوها، وقد كانت هناك حالات كثيرة في التاريخ عندما رحل البدو بعد تثبيت حكمهم على الدول، التي حافظت كليًا أو جزئيًا على أسلوب حياتها التقليدي، تكيفت بنجاح مع ثقافة وأسلوب حياة الأشخاص الذين حكموها. وهذا بالضبط ما حدث مع الهفتاليت. لم يتحول الهفتاليون إلى حياة مستقرة فحسب، بل تم تضمينهم أيضًا جزئ

يًا في سكان الحضر. لدينا أدلة تظهر أن الهفتاليين احتفظوا بجزء كبير من الهيكل الإداري والألقاب وطقوس البلاط من أسلافهم الكوشانيين. وفيما يتعلق بجيش الهفتاليين، هناك بعض الخلاف بين الباحثين. يقول البعض أن جيش الهفتاليت كان في معظمه من الفرسان، وهو ما يؤكده تقرير كوزماس إنديكوبليستس، حيث كان لدى الهفتاليت سلاح فرسان كبير وحوالي 2000 فيل. لكن آخرين لاحظوا أن الهفتاليت استخدموا الهراوة والفأس، وهما يختلفان عن فرسان السهوب، لذلك كان من المفترض أن يكون جيش الهفتاليت في الغالب من المشاة. كتب المؤلف السو

ري جوشوا العمودي، في المقطع الذي يتناول حصار كافاد على الحصون البيزنطية تيلا وحران والرها، أنه في عام 502 م، استخدم الفرس السهام، واستخدم العرب الرماح، واستخدم الهفتاليون الهراوات. وبصرف النظر عن عاداتهم المتمثلة في تشويه الجمجمة ودفن الرجال الأحياء مع الموتى، فإن لديهم أيضًا بعض العادات التي تستحق النظر إليها. أبرز عاداتهم هو Polyandry. يتزوج الأخوان معًا من زوجة واحدة. وإذا لم يكن لزوجها أخ، ترتدي الزوجة قبعة ذات قرن واحد. وإذا كان لزوجها عدة إخوة، فعدد القرون يضاف لكل واحد منهم قرن واحد. وإذا

ولدت زوجة الإخوة أطفالا، فإنهم ينتمون إلى الأخ الأكبر. تمت ممارسة هذه العادة في العصور القديمة بين شعب الساكا في آسيا الوسطى، شعب المساجيتاي. أما بالنسبة لنخبة المجتمع الهفتالي فقد كانت عادة تعدد الزوجات هي السائدة. "بيشي" تقول الوثيقة التاريخية الصينية: "كانت زوجة المالك تعيش منفصلة على مسافة 200 و300 لي من بعضها البعض، ويذهب إليهما بالترتيب، كل شهر يزور مكانًا واحدًا، وخلال الصقيع الشتوي يبقى ثلاثة أشهر، لا يسافر". تزودنا المصادر الصينية ببعض الطقوس الجنائزية للهفتاليت، والتي بموجبها إذا مات

رجل، تقوم عائلة ثرية بتكديس الحجارة لتكوين منزل لحفظ الجثة، وتقوم عائلة فقيرة بحفر الأرض لدفنها. يتم أيضًا دفن أدوات الاستخدام اليومي مع الموتى. ويصف مصدر آخر نوعًا ثالثًا من عمليات الدفن، حيث يتم وضع التابوت في صندوق خشبي. ومن العادات الغريبة الأخرى بين الهفتاليين أنه عندما يموت أحد الوالدين، يقطع الطفل إحدى أذنيه. وحد الهفتاليون سياسيًا شعوبًا مختلفة ذات ثقافات ووجهات نظر متميزة. لذلك كان هناك العديد من الجماعات الدينية داخل المملكة على مدى فترات زمنية مختلفة. انتشرت البوذية على نطاق واسع في ف

ترة الهفتاليت، خاصة في الأراضي الجنوبية من ولايتهم. كان هناك وقت كانت فيه البوذية سائدة بين الهفتاليين، ولكن كانت هناك أيضًا أوقات تعرضت فيها البوذية للاضطهاد. اتبع حكام زيمال الهفتاليت سياسة مختلفة تجاه البوذية ، وخلال فترة الأعمال العدائية، تدهورت العديد من المؤسسات الدينية البوذية وتعرضت للسرقة. ولكن بشكل عام، في آسيا الوسطى تحت حكم الهفتاليين، لم تتعرض البوذية للاضطهاد. وبدلاً من ذلك، أيد بعض الحكام البوذية. هناك نقش نحاسي تم نقشه للإشارة إلى تكريس ستوبا، وهو ملاذ بوذي في المنطقة المحيطة بطا

لقان الحديثة. وفي هذا النقش أسماء ملوك الهفتاليين في قائمة المتبرعين. مرة أخرى بعد سقوط دولة الهفتاليت في هسي مو تا لو، لا تزال هناك إمارة هفتاليت صغيرة كان حكامها من البوذيين. كما تخبرنا روايات سونج يون أن البوذية ازدهرت على الأقل حتى حكم الهفتاليت. ولذلك جاء اضمحلال البوذية في الجزء الهندي من الإمبراطورية الهفتالية في النصف الأخير من القرن السادس الميلادي، بعد الانسحاب السياسي للهفتاليت. وكانت المسيحية منتشرة على نطاق واسع بين قسم معين من الهفتاليين. ويذكر المصدر السوري أنه في عام 549م، أرسل ا

لهفتاليون كاهنًا إلى البطريرك النسطوري مار أبا الأول يطلب منه تعيين هذا الكاهن أسقفًا على أرضهم، لهؤلاء الهفتاليين الذين كانوا مسيحيين. تمت الموافقة على طلب الهفتاليت. وهكذا اعترف قسم من الهفتاليين بالمسيحية ذات المذهب النسطوري، وكان أتباعهم يمارسون نشاطاً تبشيرياً واسعاً في تلك الفترة. هناك تقرير مثير للاهتمام مفاده أن الأرمن، أثناء كفاحهم من أجل الاستقلال عن الساسانيين، أرسلوا ممثلاً إلى بلاد الهون، أي إلى الهفتاليين، للتفاوض بشأن الاتحاد ضد الفرس. وافق الهفتاليون و"أقسموا أن يصبحوا مسيحيين بح

ماس وأن يحافظوا على الوحدة معهم". تشير هذه الحقائق إلى أن المسيحية كانت منتشرة على نطاق واسع بين الهفتاليين. في الإمبراطورية الساسانية، إلى جانب الزرادشتية، استمرت المانوية أيضًا في الانتشار بسرعة ولكنها تعرضت للاضطهاد وأجبرت على الخروج من إيران، بما في ذلك دولة الهفتاليت. لا توجد حقائق حول أي صلة بين هذا الدين والهفتاليين، لكن الديانة المانوية نشأت في القرن الثالث الميلادي، وانتشرت على نطاق واسع في هذه الفترة، لذلك من الممكن أن تكون طوائف مزدكيتس قد نشأت في محيط مانيشان. الحدث الذي يجعل الأمر أ

كثر منطقية هو أن كافاد الأول، الملك السابق للإمبراطورية الساسانية، الذي تم خلعه من قبل نبلائه، ذهب إلى الهفتاليت بمساعدة مازداكيت، لطلب المساعدة. مرة أخرى في القرن السابع الميلادي، كان مقر إقامة رئيس المانيشين في طخارستان. وبصرف النظر عن كل هذه الديانات الراسخة، كان هناك أيضًا العديد من الديانات المحلية التي كانت تمارس بين الهفتاليين. ويذكر المصدر الصيني "ليانغشو" أن الهفتاليين كانوا يعبدون إله السماء (تيان شن) وإله النار (هو شين). وكانوا يخرجون كل صباح من خيامهم ويصلون لهذا الإله ثم يشرعون في ت

ناول وجباتهم. بين شعب الهفتاليين، كان هناك اندماج بين العبادة الإيرانية للإله صن ميثرا ودين الهند، بحيث لم تصبح مهيرا سوريا فحسب، بل أصبحت أيضًا فيشنو وشيفا دون أن تفقد الجانب الإيراني من التوحيد. وقد لوحظ أن الإله الرئيسي عند الشيونيين والهفتاليين هو إله الشمس، وفيما بعد ارتبطت عبادة هذا الإله بعبادة ميثرا. لتلخيص ذلك، كان لدى الهفتاليين وجهات نظر دينية مختلفة. ومن الصعب تحديد أي منهم كان له المركز المهيمن. ويبدو أن الأديان المختلفة تعايشت وكان التسامح الديني سمة مميزة في الإمبراطورية الهفتالية

، كما كان الحال فيما بعد عند الأتراك والمغول في زمن جنكيز خان. لم يتم حتى الآن دراسة لغة الهفتاليت بشكل علمي كافٍ، حيث أننا لا نمتلك سوى قاعدة بيانات صغيرة جدًا. يرى بعض العلماء أن الهفتاليين كانوا يتحدثون لغة تركية بينما يؤكد آخرون أن لغتهم تنتمي إلى المجموعة الإيرانية الشرقية. على الرغم من أن قراءة العملات والأحجار الكريمة الهفتالية لا تزال موضع جدل كبير، إلا أن تفسير الأسماء والألقاب التي تظهر عليها وأسماء حكام الهفتاليت ربما يكون من اللغات الإيرانية. الشيء الوحيد الذي يمكن التأكيد عليه هو أن

اللغة البخترية كانت تتمتع بوضع اللغة الرسمية في المقاطعات الهفتالية في طخارستان. ولكن في هذه المنطقة الشاسعة من ولاية الهفتاليت، كانت العديد من المناطق مأهولة بأشخاص مختلفين ، لذا من المحتمل أنه بالإضافة إلى "الهفتاليت"، تم استخدام لغات أخرى أيضًا. وعلى وجه الخصوص، يتم تمثيل اللغة الصغديانية، والتي توجد آثار لها في تركستان الشرقية في الوثائق المحفوظة. باستثناء الكتابة الصغديانية، كانت الكتابة الخورزمية منتشرة أيضًا على نطاق واسع. وفي إقليم طخارستان وشمال غرب الهند، كانت لغة خاروشتي مستخدمة أيضً

ا، ولكن اللغة المجاورة للدولة الساسانية بهليفي كانت هي اللغة السائدة. تطورت الأبجدية البخترية التي اعتمدها الهفتاليون في القرن الرابع الميلادي، من الأبجدية اليونانية وانتشرت في جميع أنحاء باكتريا ، ثم أصبحت الأبجدية الرسمية لدولة كوشان، ومن المفترض أنها انتقلت إلى الهفتاليت. ومع ذلك، فإن نظام الكتابة في زمن الهفتاليت يختلف عن باكتريان وكوشان، كونه أكثر نسخًا. في النص البختري، بالإضافة إلى 24 حرفًا من الأبجدية اليونانية، تمت إضافة حرف واحد إضافي وهو "sh". كتب شوانزانغ أنه في توخارستان: "لغتهم تخت

لف إلى حد ما عن لغة البلدان الأخرى. ويبلغ عدد الحروف الجذرية في لغتهم خمسة وعشرين حرفًا، ومن خلال الجمع بينها يعبرون عن كل الأشياء (الأشياء) من حولهم. كتاباتهم موجودة عبر الصفحة، "كانوا يقرؤون من اليسار إلى اليمين. وقد زادت سجلاتهم الأدبية تدريجياً، وتجاوزت سجلات شعب سو لي". استمر الهفتاليون في استخدام اللغة البخترية في الكتابة اليونانية، لكنهم امتدوا إلى الشرق واعتمدوا أيضًا اللغات والنصوص الهندية. هذا هو لهذا الفيديو. آمل أن تكون قد استمتعت به. إذا قمت بذلك، يرجى الإعجاب بالفيديو والاشتراك في

هذه القناة لمزيد من هذا المحتوى. وشكرا على المشاهدة.